文|孫曉明

人們游覽泰山岱廟，從正陽門進(jìn)入，而緊鄰的遙參亭往往被人忽視，其實(shí)遙參亭是岱廟建筑群南北軸線上的第一組建筑，實(shí)為岱廟的入口，民間曾有“參拜泰山神，先拜遙參門”之說。

該組建筑為一座兩進(jìn)院落的廟宇。唐代，此處稱“遙參門”，大概當(dāng)時(shí)這里僅是一座門。宋代在門內(nèi)建亭，才有了“亭”的稱謂。當(dāng)年帝王來泰山祭祀時(shí)，都要在這里舉行簡(jiǎn)單的參拜儀式，再進(jìn)岱廟正式參拜泰山神。故明代以前，這里曾被叫做“草參亭”。明代擴(kuò)建后改為今名。

一字之差，為何易名

遙參亭大殿正門之上懸有大匾，上書“資生普潤(rùn)”四字，為清代乾隆皇帝所書。遙參亭分前后兩院，南為山門，門上匾額書“泰山第一行宮”。遙參亭大門南建有遙參亭坊，建于清乾隆三十五年(1770)。石坊四柱三門，寬9米，通高5.8米，沖天柱式，柱頭雕刻神獸，上部有門楣、額板和額坊、雀替。坊額書“遙參亭”，額坊正中有三寶火焰紋珠，坊左右旗桿高豎。遙參亭坊兩側(cè)有一對(duì)鐵質(zhì)雄獅，造型樸拙，通體黝黑。

山門內(nèi)有儀門，兩旁對(duì)聯(lián)書：“倚山踞城無雙地，奉神祈福第一宮。”遙參亭后院有四角亭和北山門，院內(nèi)古銀杏樹高聳入云，北墻下立有石碑?dāng)?shù)通。其中最有名的是禁止舍身碑，此碑在遙參亭山門內(nèi)東側(cè)，刻于清康熙五十九年(1720)，額題“禁止舍身”四字。

此碑原是康熙四十年(1701)二月，泰安民眾為紀(jì)念知州張某等所立的功德碑。立后19年，泰安州事張奇逢借用此碑碑陰，刻制了禁止舍身碑文。泰山極頂上有“舍身崖”，古時(shí)多有民眾為祈求父母病愈或其他原因而許愿舍身投崖者，此碑文反復(fù)勸導(dǎo)香客不要投崖舍身，言“舍身能成仙、報(bào)親”之說純屬誣妄。

遙參亭，原名草參亭。宋話本小說《楊溫?cái)r路虎傳》中“岳廟贊”云：“草參亭上，壚內(nèi)焚百和名香。”《水滸傳》及元雜劇《雙獻(xiàn)功》中亦多次出現(xiàn)“草參亭”。弘治《泰安州志》卷一《祠廟》云：“(岳廟）岱岳門正南有草參亭，前達(dá)通衢，亭有銅鏡一面。”可知宋元至明初，亭皆名草參。其改名遙參，已是明嘉靖朝之事。

明呂颙《遙參亭》詩云：“參亭人共挹，易草以遙名。”下自注云：“舊名草參，老親（呂經(jīng)）參政分守時(shí)改云。”呂經(jīng)(1476—1544)，字道夫，號(hào)九川，明朝正德三年(1508)進(jìn)士，官至右副都御史、巡撫遼東。呂經(jīng)任布政使司右參政，在正德十六年至嘉靖三年間，那么，其改亭名當(dāng)在此數(shù)年中。嘉靖八年(1529)修《山東通志》卷二一《宮室》稱：“遙參亭，在泰安州岱廟前。”

那么，為何時(shí)人要將“草參”易名為“遙參”呢？

明《泰山志》卷二《靈宇》云：“廟前有亭，曰遙參亭，前為遙參門，門之前為御街，宋東封警蹕之地，而實(shí)為廟之第一門也。舊榜曰草參門。門中有臺(tái)，臺(tái)再成，臺(tái)上有亭，亭重檐四面，十有六角，崚嶒綺麗。前榜曰‘岱宗’，盛中丞秋林書，為岳榜諸書之最。在昔有事于岳者，先拜于亭而后入廟，故曰草參。今有司遇祝釐于廟，罷則儀從由亭門而出，猶古之制也。亭今列屏鑒，方圓各一，高六尺許，鑒前雕座置元君像，四方來謁頂廟者亦先拜焉，故又曰遙參亭云。”

此亭之設(shè)，原作為岱廟崇祀之序曲，凡恭詣廟廷、致祀岳神者，皆須先在此演習(xí)參拜（以免正式行禮時(shí)失禮)，再入岱廟舉行正禮，故名“草參”。

《泰山志》稱“有事于岳者”，其祭拜之對(duì)象，明顯為泰山主神東岳大帝。到了明朝中葉，隨著碧霞元君影響擴(kuò)大，信眾開始在亭中增置元君神像，由此成為香眾到泰后先期拜祀之場(chǎng)所（官府因此在此亭置香稅征收處)。自此亭“與廟隔”(《泰山道里記》)，不再是岱廟之附屬建筑，而發(fā)展成為一處獨(dú)立的空間。

原來香客初祭于亭，是針對(duì)岱廟正祀，故名曰“草”；現(xiàn)在祭祀神主變更易主，香客祭此，不再是祀廟預(yù)演，則是遠(yuǎn)對(duì)于岱頂之碧霞宮（即明《泰山志》所云“頂廟”)，作為朝拜元君的肇始。正由于亭祀內(nèi)蘊(yùn)的改變，所以時(shí)人才易“草”為“遙”，以合其實(shí)。

“亭子門首”成地標(biāo)建筑

舊時(shí)，人們將遙參亭前一帶稱為“亭子門首”，泰安附近的三里莊、七里埠、十里河等地名就是以亭子門首到村莊的距離而命名的。為什么亭子門首如此重要，以至于成為老城的地標(biāo)建筑呢？

泰安是一座因泰山、岱廟逐漸發(fā)展起來的老城。唐代以前，泰安地區(qū)人口稀少，多為一些管理山林及廟務(wù)之人。唐代以后，泰山南麓官方活動(dòng)日益頻繁，民間香客也逐漸增多，圍繞岱廟漸漸形成一定規(guī)模的集鎮(zhèn)。

北宋初年，官府將奉符縣治設(shè)立于此。金元明清時(shí)期，更是設(shè)州、設(shè)府，一直是魯中南地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。因岱廟本身的重要性和特殊地位，其南門（正陽門）至遙參亭附近也一直是這座城市的中心。

遙參亭前為泰安南北干道通天街和東西干道升平街相交的丁字路口，東離泰安府衙很近，南距泰安縣衙不遠(yuǎn)，附近有城隍廟、文廟、關(guān)帝廟、龍王廟、財(cái)神廟等祠廟，飯館、藥店、布店、成衣店、山果行、雜貨鋪、肴肉店等商鋪林立，是城內(nèi)居民日常消遣、購物，城郊農(nóng)民進(jìn)城買賣生活用品的主要去處，加上南來北往的官宦、客商和香客，終年車水馬龍、熙熙攘攘，一派繁華的市井景象。

有個(gè)例子很能說明當(dāng)年餐飲、商貿(mào)的繁榮，一家挑擔(dān)子賣甜沫的，因常年在遙參亭前經(jīng)營(yíng)，從早賣到晚，客來隨要隨盛，于是泰安城有了一句歇后語：亭子門首的甜沫——現(xiàn)盛（成)的。

清光緒年間，為解決城內(nèi)居民吃水問題，泰安地方官員捐資開鑿水渠，自王母池下引東溪——梳洗河之水入城，環(huán)繞岱廟后灌注遙參亭前，入大池以停奔湍之勢(shì)。水勢(shì)旺盛，清流滾滾，極大地方便了居民用水，渠曰“曹公渠”，池即“雙龍池”。由此，遙參亭前又多了一項(xiàng)為泰城居民供應(yīng)生活用水的功能。

過去的遙參亭不僅僅是岱廟的前庭，還承載著其他社會(huì)功能。明代收泰山香稅時(shí)，遙參亭是官府收稅之處，香稅官在此辦公。民國(guó)時(shí)期，許多重要會(huì)議、集會(huì)都在岱廟遙參亭舉行。

歷經(jīng)風(fēng)雨的紀(jì)念碑

在遙參亭雙龍池前，立有一塊石碑——濟(jì)南五三慘案紀(jì)念碑。這塊石碑是為了紀(jì)念1928年5月3日發(fā)生的五三慘案而立的。

五三慘案發(fā)生在濟(jì)南，為什么會(huì)在泰安建紀(jì)念碑呢？

五三慘案發(fā)生后，泰安工商界及民眾曾多次在遙參亭前游行示威，強(qiáng)烈譴責(zé)日軍在濟(jì)南的暴行。次年5月，為紀(jì)念“五三慘案”一周年，在遙參亭前舉行群眾集會(huì)，悼念遇難同胞，并在雙龍池北石欄外立“濟(jì)南五三慘案紀(jì)念碑”。

1937年底，日軍侵占泰安城前夕，泰安民眾將此碑埋于遙參亭南墻根下，其碑座仍留在原處。1983年春，駐泰部隊(duì)植樹挖穴時(shí)將碑挖出，遂立于原處。

(本文作者為中國(guó)糧食行業(yè)協(xié)會(huì)理事、泰安市作協(xié)會(huì)員）