大地的回響：自遠方來的聲音

著名人類學家吉爾茲在《地方性文化》一書中指出，“（地方性文化）是一定地域或社區內部獨特的文化實踐、習俗、信仰和知識體系。這些文化現象深深根植于特定的歷史、地理和社會環境中，反映了地方社會對世界的理解方式和生活方式。”

地方文化的獨特性不僅體現在建筑、風俗或方言中，更在于生活方式和情感共鳴。

今天的地方文化不再只是需要維護的傳統遺跡，而是蘊含著豐富的當代話題。民俗演變成當代的文化符號，成為地方認同的新載體，同時也作為新的文旅標識，吸引著年輕人。

想象另一種可能的生活，都有賴于對地方文化的尊重與再造。正如吉爾茲在《地方性文化》中提到的：“在現代全球化的背景下，地方文化的保留和傳承成為理解我們生活多樣性的關鍵。”

我們希望和你一道，發現其中承載的時代變遷，討論那些不斷書寫著的動人故事。

摩梭人紀錄片展映

（觀影／“從女性主義到母系大家庭”交流）

《納人說》+《三個摩梭女子的故事》

5.1（四）15:30

《格姆山下》+《離開故土的依咪》

5.2（五）15:30

兩部聯映+映后討論

觀影特調：

特色酸木瓜酒

主理人拖嘛拖自釀 好喝的酸口藥酒 順口 速速暈

云南菜場人肉背回的精選酸木瓜+藥酒底酒

（含砂仁、紫檀、當歸、陳皮、公丁香、廣木香等十余種藥材）

活動場地

Slash Kingdom社區店：上海市徐匯區徐虹北路11-1號3F

報名購票 68元

看看片 喝喝酒 嘮嘮嗑

（已獲得摩梭人博物館授權，贈限量門票）

「摩梭」位于云南省麗江地區寧蒗縣永寧鄉，是中國唯一的母系大家庭制度的少數?族。男不娶、女不嫁，人們終生與母親同住，沒有主流社會的婚姻與家庭。 摩梭人重女不輕男，沒有「男壓迫女」或 「女打壓男」的問題；女女男男在性別與性事上輕松自在， 人間罕?。

《納人說》

中國西南部川滇交界地區，聚居著一個古老的族群，被世人稱為 “摩梭”，而從古至今，他們自稱“納”。《納人說》是關于他們的故事，是摩梭人的一次集體告白。

25張普通摩梭人的面龐，望著屏幕前的我們，用自己的語言，表達他們對世界的認知、情感和愿望。

《三個摩梭女子的故事》

工作小組在沒水沒電的摩梭山區里生活多年，進行母系文化研究，收獲甚豐，且完成紀錄片《三個摩梭女子的故事》。本片沒有旁白，純由摩梭人自行述說，透過老中?三代摩梭女子的生活與對話，來呈現母系摩梭文化的獨特?采。

《格姆山下》

《格姆山下》下由摩梭的兒童生活切入，記錄了摩梭人的日常成?、成人禮、葬禮。不同的?族在今 天仍保留著不同的生活習慣，他們是如何在現代和傳統之間游走， 他們文化中對婚姻、家庭、生死不同的理解能給我們帶來怎樣新的視?，期待和大家一起回到瀘沽湖，看到他們的「日常」。

《離開故土的依咪》

「祖母屋」是生活在瀘沽湖畔的摩梭人家屋中最核心的生活空間。 用摩梭話叫「日咪」。 「咪」是母親的意思，母親在摩梭人的文化里面是最重要的一位女性，所有的生命都來自于母親。祖母屋在摩梭人的文化里面，是有生命有靈魂的，里面有陰陽五行的布局，有生死的空間、有男女的空間、有神靈的空間、有祖先的空間、有首領的空間。每個摩梭人的生、老、病、死，一生的儀式都在里面進行，所以祖母屋是摩梭人最重要的屋子。本片記錄了祖母屋從瀘沽湖畔去到北京的故事，同時也?證了「家」 這一概念在摩梭人心中的變化。

世世代代生活在母系社會是種怎樣的感受？

摩梭人的母系社會不僅是學術研究的對象，更是現代人反思社會結構與性別角色的一個窗口。

充滿神秘感的摩梭人，大多聚居在云南西北方向，屬于納西族一支，沒有文字，但有自己的民族語言。這些年，經過媒體對“走婚”和“中國最后的母系社會”的不斷報道渲染，讓摩梭文化成為外界窺探欲的磁石，被蒙上了一層獵奇色彩。

注意力的潮水升起又褪去，循環往復。古老的摩梭安靜不響，任憑人們探尋它的過往與當下。

他們說摩梭人的這種婚姻

走婚一輩子都在談戀愛

走婚是種獨特的婚戀形態。走婚的兩個人男不娶、女不嫁，男人會走訪到女人家過夜，暮至朝離。

這種獨特的走婚形式存在于母系大家庭中。在母系大家庭中，男女雙方各自在所屬的母系大家庭中生產和消費, 一般由女方承擔主要養育后代的義務，走婚的雙方在性關系和經濟關系上互不獨占。

因時而變的走婚習俗

不少人是通過“走婚”了解到摩梭這個民族。走婚是摩梭人獨特的婚嫁習俗，男女雙方平時居住在各自的母系家庭里，只有晚上睡在一起，白天幾乎不共同生活。走婚關系的父親和親生孩子之間一般不會聯絡，除非各自所屬的家庭處成親戚。家庭中的舅公和舅舅嵌合在縱橫交織的母系網絡里，耕田種地、修房子，供養家族里的孩子讀書，擔負起父親的職責。所以摩梭有一種說法，“天上飛的鷹最大，地上走的舅舅最大”。

在摩梭家庭，財政大權由女人把持，媽媽是一家人的“管家婆”。家里的收入歸她管理，家庭的一應開支全由她安排，節儉合理，井井有條。“女人管家財，男人掌禮儀”是摩梭傳統的性別分工，依循的是男女不同的辦事風格與能力特點。摩梭家族的財產是所有人共有的，老老少少都有繼承權，不涉及利益紛爭，認為親人居住在同一個家里才是最好的。

母系大家庭的小型化演變，是摩梭人發展的整體趨勢。傳統的聚落敞開，廣闊世界涌入眼簾。族人們走出世代棲息的天地，尋找新的位置，建立與長輩們截然不同的家庭關系。很多受過教育的摩梭女性會走出村莊，到縣里或市里甚至更遠的地方工作，跟其他民族的人走入婚姻，組建家庭。

摩梭人的信仰：宗教藝術的融合與本土化

摩梭人是一個多重信仰的民族，主要信仰為摩梭本土宗教——達巴教，其思想基礎是“萬物有靈”。達巴在摩梭人的生活中扮演著解決人間事務、與先祖和神靈溝通的媒介者的角色。

同時，藏傳佛教與漢傳佛教也對摩梭人的思想觀念、倫理道德、行為方式有著十分重要的影響。

從廟堂寺院，到民居住宅，摩梭人的信仰體現在各種可視化的建筑藝術當中。其中棱格花窗是代表性的一種，它們對于摩梭人而言，是“靈魂之眼”，僅有少部分手藝人掌握制作的技巧。

摩梭人母系社會的根基，也體現在他們的藝術之中。在一些寺院的的角梁套獸上，象征女性的鳳鳥圖騰，凌駕于龍、獅之上，全國罕見。

摩梭人的祖母屋

摩梭人古老的傳統房屋，最重要的是“祖母屋”，還有“經樓”，“花樓”，以及“草樓”。祖母屋，摩梭人叫“日咪”。“咪”的意思就是母親，母親在摩梭人的文化里面占據著很重要的一面。每個摩梭人的生、老、病、死，一生的儀式都要在祖母屋里面進行。

祖母屋的布局是一個生死輪回通道，陰門內屬于陰面，代表著S亡，是葬禮期間使用的地方。陽門外屬于陽面，代表著生，是平時家人活動，以及嬰兒出生的地方。

祖母屋正面的朝向以日光充足的東方為主，然后，根據方位，五屬布局建造。

摩梭達巴把東南西北中“五方”和金木水火土“五屬”相配合，再賦予他們的五種顏色，東方屬木為白色，南方屬火為黃色，西方屬鐵為藍色，北方屬水為紅色，中央屬土為黑色。

摩梭人去世后，都將會去向一個叫“斯布阿納瓦”的地方。相傳，那是一個沒有痛苦和仇恨，牛奶流成河，食物堆成山，是一個非常美好的地方。

所以，祖母屋在摩梭人的生活中有著很重的分量，也是他們最重要的屋子。

女本男末

在摩梭人看來，出生是另一次死亡的開始，不代表永恒。死亡則是又一次新生的起點，而非終點。

女人生來以“生”相連，照顧孕婦，接生小孩都是女性的責任，一般都禁止男性接觸。

與“死”相關的事，則由男人來負責，比如：摩梭人葬禮的籌辦和執行，都是由男人來完成，重要的葬禮則不允許女人涉足參與的。

摩梭人就是在這樣的“生”和“死”之間不停地輪回，這也就是摩梭人講的女本男末，兩性互補，生死輪轉。

摩梭人的“三次生命”

對于摩梭人來說，他們自己認為，他們的一生有三個非常重要的時間節點，分別是：誕生禮、成人禮和葬禮。

因此，摩梭人自己將其視為他們的“三次生命”。也就是說，“三次生命”里涵蓋了從出生，到成長，再到死亡的三個階段。

總結

對于摩梭人的文化，我們不應只停留在走婚習俗上，而是走進摩梭人，沉淀下來去深入了解、理解他們的文化。

因為，所有的民族文化都應該回歸于生活，回歸于質樸，回歸于摩梭人本身。

摩梭人紀錄片展映

（觀影／“從女性主義到母系大家庭”交流）

《納人說》+《三個摩梭女子的故事》

5.1（四）15:30

《格姆山下》+《離開故土的依咪》

5.2（五）15:30

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Q&A：

1.我們是誰？

后視鏡放映組 Rétroviseur Groupe，15年初創立，定期策劃推出主題電影沙龍、獨立電影放映、導演新片交流等各類活動。希望能帶大家換個視角觀察世界，有選擇地接觸更多優質影像，也為新人新作提供一個展示平臺。

2.片源來自哪里？

片源來自導演授權，放映事宜均得到了準可。我們尊重每一位影人的勞動成果，并用實際行動推動各類影像的發展。