文 / 陶武先

在我印象中，周嘯天教授是一位活躍的研究型詩人、低調的創作型專家。他在中國古典文學研究、傳統詩詞鑒賞等領域，系統深入，見解精辟。反映到創作實踐中，品味雋永，詩風獨到。

辯證古今，古色古香與今人今事銜接變通。含英咀華式汲取，傳統文化就是一筆財富，愈久遠愈珍貴；照單全收般繼承，便可能成為一種負擔，越悠長越沉重。研究或創作傳統詩詞，避不開“古”“今”問題，嘯天曾言：任何“古”的，都曾“今”過；任何“今”的，必然作“古”。為此，他以詩詞的韻律和弦時代的節拍，傾力銜接傳統、師古便今，品詩詞的古色古香，嘗生活的原汁原味。

▲《嘯天說詩》

“不薄今人愛古人”

不迷信“古”的權威，才能開啟“今”的格局。作為詩詞研究領域的著名學者，其著作數十余種，諸如《歷代詩詞分類鑒賞》《嘯天說詩》等，對“古”之名家名篇，多有獨到見解、深刻剖析。同時，其對“今”人“今”作，也高看厚愛，傾注相當精力。諸如編輯注評《現代全蜀詩鈔》《岷峨詩稿》《今詩一百首》等，濾沙淘金，推介今作，一些名不見經傳的年輕作者，常被加以青眼。鑒賞或旁征博引，注評或妙語連珠，瞻敬前賢不唯唐宋，褒勉今儕以及卑微，師古而不拘泥，用今而尚變通。他所倡導的銜接傳統，應非為了回歸來處，而是為了探索去向。時光流逝，古往今來；乾坤運行，世事變遷。在時空不分的變化中，順其自然繼往開來，銜接傳統而書寫當下，無疑成為一種自覺。

▲《歷代詩詞分類鑒賞》

“善用舊瓶裝新酒”

寫詩之人應該都有一個體會：決定詩興發揮的，從來就不是格律等外在形式，而是“緣情”“緣事”之內容。讀嘯天詩詞，如見一個戴著鐐銬的舞者，鐐銬非但沒有成為起舞的沉重羈絆，反為伴其翩翩飛揚的輕盈飄帶。訣竅或因賦予舊形式以新內容。這種“新”，既有對社會新現象的及時發現，如《春運》“京郊地凍艷陽高，客至年關咒路遙。木落平林天遠大，枝頭留守有空巢”，關切農民工、留守老人和兒童現象；也有對情感新體悟的敏銳捕捉，如《錦里逢故人》“涸轍相濡亦偶同，茫茫人海各西東。對君今夕須沉醉，萬一來生不相逢。”一句“萬一來生不相逢”所傳達的情義，媲美“西出陽關無故人”，又似乎更動肝腸；還有對時人時事的密切關注，如《春晚聾啞人舞千手觀音》《超級女聲決賽長沙》，把新奇時尚的電視直播節目寫入詩詞，詩詞的古典氣息相融于現代生活，別有風味。

“我以我詩書我懷”

所有社會實踐活動，也許都離不開學習和借鑒，但模仿和復制的慣性，往往會變成創新和創造的惰性。制造業有一警句：“不論多么精致的高仿，都是贗品。”詩詞創作亦如此，賡續傳統自然必要，但亦步亦趨，如東施效顰、邯鄲學步，盲從復制，最終會迷失自我。嘯天主張學習前代詩詞精神，但絕不“吃別人嚼過的饃”，創作須彰顯時代特征，體現個體特色，所謂：今人作詩詞，如果絕似唐宋明清，那讀者不如去讀前代作品。因有獨特的視角，乃能煥然一新“超越”；因有獨立的思考，乃能脫胎換骨“奪換”。如《將進茶》，乍看題目，似模仿李白《將進酒》，細讀內容：

“世事總無常，

吾人須識趣。

空持煩與惱，

不如吃茶去……

我生自是草木人，

古今開門七件事……”

嘯天恬淡自安、“進茶”而勸莫“持煩與惱”，李白懷才不遇、“進酒”相勸“及時行樂”，意境風格，大相徑庭；“標新”獨特，可見一斑。

《行香子.八臺山日出》

陰陽一線，

爐火通紅。

看欲流鋼，

流鐵，

欲流銅。

如此比擬噴薄而出的旭日，表現生命的蓬勃張力，似乎在前代的作品中查無范例。

共賞雅俗，陽春白雪與下里巴人順勢切換。“陽春白雪，和者蓋寡”，“下里巴人”，市井能歌。尚雅，而不故作高雅；通俗，而不下作媚俗。消除高雅與通俗之間的裂痕，讓古典優雅順應時代風流，從源于生活的“俗”提煉高于生活的“雅”，再讓高于生活的“雅”默化源于生活的“俗”，是文學的角色擔當，也是詩詞的傳承需要?！霸溨C之極，或出莊嚴之態；陽剛為本，映帶嫵媚之姿”（《欣托居歌詩自序》），嘯天的詩詞“自立門戶，與眾不同”“古色古香，幽凝典雅”“活潑生動，快樂陽光”（王蒙語），或因莊諧雅俗之間，切換自如。

▲《詩經楚辭鑒賞辭典》

題材選取少拘謹。懷存大雅，入眼無分凡俗；意在崇高，居心多向底層。嘯天詩詞選材，似邪而為守正，標新非為獵奇，常托高潔于低賤、寄卓見于微觀，以強烈的對比、明顯的反差，更釀其味，更昭其旨，更彰其趣。舉凡洗腳房、人妖表演、紅燈區、貓貓狗狗……貌似難登大雅之堂的題材，經他之筆，也能格調雅致，意旨高遠起來。如《洗腳歌》開篇“昔時高祖在高陽，亂罵豎儒倨胡床。勞工近世鬧翻身，天下久無洗腳房”，前句用典彰雅，后句寫時刺俗；《泰國行》結尾“途中旅次皆星級，導游時指紅燈區。知有河豚未敢嘗，歸來依舊一床書”，則前句寫時事，后句用典故?；蛴裳呕祝蛴伤邹D雅，諧莊迭換，妙趣橫生。

再如：《葬貓詩》

“藥鋤掘地到三尺，

葬爾非花也是癡。

盞里香油連夜少，

喵喵去矣鼠先知”

取材微不足道，寄興小中見大，看似悲傷“喵喵去矣”，實則擔憂“鼠輩橫行”，韻味綿長，引人三思。

語言駕馭多機巧?！霸娬?，志之所之也，在心為志，發言為詩?！比绾巍鞍l言”，乃詩詞作者的必修課，若“言之無文”，則“行而不遠”。嘯天累年潛心古典文學研究，詞藻之豐富可想而知，然觀其作品，少有華麗，多見平實，甚多口語、俚語、俗語，信手拈來，平添趣味。

如《何所長歌》：“何所長，何所長，有何所長當所長。酒債尋常行處有，能喝半斤喝八兩”“別無所長可奈何，異日異地為所長”。

巧用多音字營造出繞口令般的效果，刻畫何所長除卻吃拿卡要、徇私枉法，“別無所長”的形象，繪聲繪色、入木三分；而“能喝半斤喝八兩”“異日異地為所長”等句，或用民間俚語，或用現實口語，寓嚴肅于俏皮，舉重若輕，“美刺”效應倍增。又如《Y先生歌》“先生姓Y實不Y，瓦釜喧喧已雷鳴”，前一個“Y”指流沙河姓余，后一個“Y”則讀如崴，是成都方言，意為假的、不正經的。一個字母，兩種讀法，雙關意思，若天外飛仙，飄逸靈動，而接著一句典故壓陣，雅致莊嚴，發乎輕盈，收于厚重，確實滑稽，又確實精妙。

▲《歷代名人詠四川》

體裁運用每相宜。按照“文以載道”的說法，歌行、絕句、律詩、詞、曲、賦等，都是“載道”的形式，而形式的豐富往往會反作用于內容的充實。嘯天的詩歌雅俗相生，或得益于熟稔各種表達方式，可以游刃有余地根據不同題材、創作指向，量體裁衣，靈活選用。如，寫小平同志來川視察這個大題材，特選起源于巴渝、富有民歌色彩的《竹枝詞》，（其一）：“西去劍門疑雨時，道逢野老意依依。上頭來到下頭去，不為輕陰便擬歸?！保ㄆ淙骸岸朊甲怨怕烦?，最是公來不禁山。半邊容我與君走，尚與路人留半邊。”因有體裁便利，“從上頭來，到下頭去”“大路朝天，各走半邊”，小平趣言得以入詩，親民尚實的形象，躍然紙上；老百姓對小平的愛戴、親近，亦活靈活現、流露無遺。再如《兒童雜事》（其一）：“爺立兒走月即走，兒立爺走月不走。兒太聰明也太癡，月亮最愛小朋友?！辈挥酶衤蓢栏竦慕^句，而選用雜詩體，顯然更利于童言入句，釋放童心童趣。

▲《新解唐詩三百首》

不落窠臼，內在探索與外向延伸相得益彰。昨夜的月光照不亮明晚的道路。和所有傳統文化一樣，詩詞至今方興未艾，離不開“代有才人”推陳出新。如果后來者沉醉于回頭看輝煌，勢必妨礙向前求索的腳步，詩詞的魅力也許會被時間消磨，逐步淪為小眾的自娛自樂，淡出時代的舞臺。值得敬佩的是，嘯天和詩歌界許多有識之士，回首過去的燦爛保持著充分的理性，面對眼下的繁榮有足夠的清醒。

消除新舊的藩籬。事物發展過程中，與關聯性樣本進行比較，從而認清自身優劣以揚棄，發現對方優勢而借鑒，是通用的方法論。然而，實踐中常發生以己之長較人所短的偏頗，導致獲得比較優勢的一方，在洋洋自得中掉隊落伍。嘯天深諳此理。作為一名古典文學的資深研究者、傳統詩詞的著名創作者，他旗幟鮮明地，以開放的態度擁抱新詩，且專門撰文《敬畏新詩》，分析新詩的優長，倡導學習新詩的語言運用、修辭手法等，直言“當代詩詞作者如果一輩子困守傳統，拒不接受新詩熏陶，不會有太大的出息”。同時，以行證言，認真閱讀新詩，積極創作新詩，為新詩人作品題序，編輯《新詩一百首》等。傳統詩語多用文言，新詩語多為白話，嘯天詩語平易，或許正得益于新詩的濡染。

▲《一百首系列之詩經一百首》

跨越學科的界限。按照學科分類，詩詞屬人文科學范疇。審視傳統詩詞作品，不難發現，大都以反映人文科學、社會科學內容為主，少有人士將筆觸指向自然科學特別是科技領域。顯然，以傳承文明為目的的詩詞，不應該對社會文明程度重要標志的科學技術無動于衷，探索傳統詩詞向現代科技靠攏的路徑，無疑是作者義不容辭的任務。對此，嘯天做了一些嘗試。如《鵲橋仙》寫3D打?。骸俺颂毂检F，西天直上，兩美猴王撞臉……”全詞不見一個科技術語，卻把3D打印的功用寫得顯而易見。其寫科技的代表作則非《鄧稼先歌》莫屬，“炎黃子孫奔八億，不蒸饅頭爭口氣……神農嘗草莫予毒，干將鑄劍及身試……天長地久真無恨，人生做一大事已”，不能以詩詞窮盡科技原理，轉而濃墨揮灑科學家之精神，王蒙先生語評“詩中有血，句中有淚”。

擺脫無形的束縛?！懊褡宓木褪鞘澜绲?。”作為中華民族傳統文化精髓之一，平心而論，詩詞尚未真正走出國門，離躋身世界廣闊舞臺，道阻且長。究其原因，語言障礙固當其沖，而不少詩詞作者局限于本土，難能放眼世界，才是無形桎梏。令人欣慰的是，近年頗有改觀跡象，從社會組織層面看，中華詩詞學會舉行的“世界大學生運動會青春詩會”等活動，已跳出一域，面向全球，敞開懷抱。從詩詞創作者來看，嘯天等人，已把詩筆伸出國門，展示中國詩詞的魅力，展現中國詩詞作家的仁愛價值觀。如寫薩達姆遭遇的《代悲白頭翁》以及《盧武鉉歌》《生日聞本.拉登之死》等國際人物，寫印尼海嘯災難的《海嘯歌》、9.11恐怖襲擊的《惡之花》以及《日本大地震》等國際事件，所貫穿的“不要暴力，不要恐怖，不要災難，生命至上”理念，應為世界的共同訴求。非但如此，嘯天還用洋典，吸取世界文化之精華，助添中國詩詞之內蘊，頗開格局。如《鄧稼先歌》“潘多拉開傘不開”，用“潘多拉盒子”隱喻核彈頭；《畢節行》“昨夜火柴微光里，兒曹可曾睹天國”，用安徒生童話故事比擬流浪兒童之不幸，如此洋為中用的范例，不一而足。

▲《薛濤》

“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲?！眹[天是長期研究古典文學的學者、長期創作傳統詩詞的作家，精耕而細作，厚積而薄發，無疑著作等身。研討其作品，意或不在對文本的反復解讀，而在從其創作過程獲得啟發、增長見識。

▲周嘯天教授

我讀得不夠，水平有限，難免觀點偏頗、認識粗淺，不當之處，請嘯天諒解、同仁指正。