上期回顧：《妙法蓮華經(jīng)玄義》 卷二（九）

《妙法蓮華經(jīng)玄義》 卷三（一）

四、明智照境者，若由智照境，由境發(fā)智，四句皆墮性中，如別記(云云)。若四悉檀因緣立境、智，但有名字(云云)。

問：智能照境，境亦能照智不？

答：若作不思議釋，更互相照，義亦無妨。《仁王般若》云：「說智及智處，皆名為般若。」譬鏡面互相照，亦如大地一，能生種種芽，芽亦生地一。且置斯義。世智照六道十如。五停心智去至體法，凡七智，照二乘十如。六度及通教出假菩薩智兩屬，上求照菩薩十如，下化照六道十如。四十心智亦兩屬：上求照菩薩十如，下化照六道十如。十地智兩屬，次第照，照菩薩十如；不次第照，照佛十如。五品去，凡四智，皆照佛界十如。總略如此細(xì)捒(云云)。

二十智照四種十二因緣境者，世智、五停、四念、四果乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思議生滅十二因緣境。通教三乘入真方便智、出假智、佛智凡五智，照思議不生不滅十二因緣境。別教十信、三十心、十地、佛凡四智，照不思議生滅十二因緣境。其中不無別意，且從大判。圓教四智，照不思議不生不滅十二因緣境。

二十智照四種四諦者，前、三藏等七智，照生滅四諦境。次、通教五智，照無生滅四諦境。次、別教四智，照無量四諦境。次、圓教四智，照無作四諦境。

次、二十智照二諦者，前、七智是照析空之二諦。次、五智是照體空之二諦。次、八智照顯中之二諦。其間別、圓相入者，可以意得(云云)。

次、明二十智照三諦者，前、七智照無中之二諦，是因緣所生法，皆屬俗攝。次、五智照含中之二諦，即空一句，皆屬真諦攝也。

次、別圓八智照顯中之二諦，即是假名，亦名中道，二句皆屬中道諦攝也。

次、二十智照一實(shí)諦者，此須引《釋論》明四悉檀，皆名為實(shí)。世界故實(shí)，乃至第一義故實(shí)。當(dāng)知實(shí)語亦通四諦，生滅故實(shí)，無生滅故實(shí)，無量故實(shí)，無作故實(shí)。前、三藏七智照生滅之實(shí)。次、通教五智照無生滅之實(shí)。次、別教四智照無量之實(shí)。次、圓教四智照無作之實(shí)。前後諸實(shí)(云云)。

次、二十智無諦、無照者，無諦無別理，若於四種四諦得悟，不復(fù)見諦與不諦，故無諦亦通也。前、七智照生滅之無諦，生生不可說故。次、五智照無生滅之無諦，生不生不可說故。次、四智照無量之無諦，不生生不可說故。次、四智照無作之無諦，不生不生不可說故。前、無諦是權(quán)，後、無諦是實(shí)，此就言教。若就妙悟同於聖人心中所照者，則不見有權(quán)實(shí)，故非權(quán)非實(shí)。空拳誑小兒，誘度於一切。方便說權(quán)，方便說實(shí)。會理之時，無復(fù)權(quán)實(shí)，故稱非權(quán)非實(shí)為妙也。

五、明麁妙者，前十二番智是麁，後八番智為妙。何者？藏、通等佛，自是無常，亦不說常，彼二乘菩薩何得聞常、信常、修常？是故為麁。別教十信初已聞常，信、修於常，尚勝彼佛，何況餘耶？是故為妙。常途云：《法華》不明常者，秖是三藏意耳。今明十信知中已過牟尼，則八番為妙也。

又，別教四智，三麁一妙。圓教四智，悉皆稱妙。何者？地人云：「中道乃是果頭能顯，初心學(xué)者仰信此理，如藕絲懸山。」故說信、行皆非圓意也。故十信智為麁。十住正修空，傍修假、中。十行正修假，傍修中。十迴向始正修中。此中但理，不具諸法，是故皆麁。登地智破無明，見中道，證則為妙。類如通、藏兩種，俱得道，而三藏門拙。今別教亦爾，教門皆權(quán)，而證是妙(云云)。

圓教四智皆妙者，如法相說，如說而信，如理而行，始論五品，終竟妙覺，實(shí)而非權(quán)，是故皆妙。是名待麁智說妙智也。

又、約知見明麁妙者，知與見云何？然分別有四：不知不見、知非見、見非知、亦知亦見。先、約三藏釋，後、約圓釋，中間例可解。凡夫不聞故不知，不證故不見。五停、四念至世第一法，聞故名知，未證故非見。辟支佛不聞故非知，自然證故是見。四果聞故亦是知，證故亦是見。傳傳判麁妙，可解。

約圓教釋者，七方便不聞故不知，未證故不見。五品、六根，聞故知，未證故不見。發(fā)宿習(xí)者名見，不從聞故不知。稟教證入者，亦知、亦見。此節(jié)節(jié)傳為麁妙。

究竟而論，前來二十種智，略而言之，不出權(quán)、實(shí)二智。如經(jīng)：

「如來方便知見，波羅蜜皆悉具足」，即總束得前來諸權(quán)智也。

「如來知見廣大深遠(yuǎn)」，即是總束前來實(shí)智也。方便既其具足，何所不該？知見既其廣大深遠(yuǎn)，何所不攝？境淵無邊，智水莫測，唯佛與佛乃能究盡。如此知見，即是眼智。眼即五眼具足，智即三智一心。一切種智知於實(shí)，兩智知於權(quán)。佛眼見於實(shí)，四眼見於權(quán)。此知即是見，此見即是知。對前諸智，諸智是麁，此之知見名之為妙也。

若得知見中意，不復(fù)論五眼。迷者未了，更約眼明麁妙。如肉眼盲閉，何由見色？徒聞人說，起種種想，終非真見。欲令眼開，應(yīng)須治膜，那得閉眼，執(zhí)諍何益耶？閉眼想則麁，眼開見則妙。天眼未開，不見障外為麁，修禪定願智之力，能發(fā)得淨(jìng)色，徹障內(nèi)外，明闇無隔。慧眼未開，常行死逕，假令情想，亦復(fù)非實(shí)，故為麁；無漏豁發(fā)，故稱為妙。諦理明了，故稱妙。法眼未開，差機(jī)說法。如身子僻教，滿願穢器，名為麁。破障通無知，分別藥病名之為妙。

佛眼不開，不見實(shí)相。故文云：「二乘之人及新發(fā)心者、不退菩薩所不能知」，故四眼皆麁。除諸菩薩眾信力堅固者，以信得入，相似佛眼，能開真佛知見，乃名為妙。諸教多說四眼，或帶四眼說佛眼，是故為麁。今經(jīng)獨(dú)說佛眼，是故為妙。是為待麁為妙也。

六、明開麁顯妙者，前十六番智，若不決了，但是麁智；若得決了，悉成妙智。何者？如妙莊嚴(yán)王，先是外道世智，聞《法華經(jīng)》便得決了，以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品，不捨八邪而入八正，即是決於世智，得入妙智。或與五品齊，或與相似齊，或與分得齊，節(jié)節(jié)有入，義細(xì)作(云云)。

若五停方便智，乃至通教佛等智，若不決了，即是麁智。今開權(quán)顯實(shí)，「汝等所行是菩薩道」，來入妙位。須一一將十二番智來入圓妙四智，或入五品、相似、分得等智(云云)。

又、決了別教歷別之智，入於妙智。當(dāng)體即是某位，進(jìn)入是某位細(xì)捒(云云)。

十六麁智皆成妙智，無麁可待，即是絕待智妙也。

復(fù)次，開麁眼為妙眼者，餘經(jīng)雖說為五眼，五眼不融，是故為麁。今經(jīng)決了四眼，令入佛眼。文云：「父母所生眼，遂得清淨(jìng)。」學(xué)大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。即是決了肉眼，名為佛眼也。《淨(jìng)名》云：「世孰有真天眼者，有佛世尊，不以二相見諸佛國。」此即是決了天眼，即是佛眼也。「願得如世尊慧眼第一淨(jìng)」，即是決了慧眼，能得入妙。決法眼入妙者，邊際智滿是也。四眼融入佛眼，寂而常照，故文云：「決了聲聞法，是諸經(jīng)之王。」五眼具足成菩提，開佛知見，故稱為妙。

問：佛眼開，乃名為妙。六根雖淨(jìng)，云何為妙？

答：佛眼雖未開，已能圓學(xué)圓信。如迦陵頻伽鳥，雖在?中，音聲已勝諸鳥，即是假名、相似等妙。若開，即是分妙、究竟妙(云云)。

二、對境明智，又二：一、對五境，二、展轉(zhuǎn)相照對境。初、應(yīng)對十如境，此既一經(jīng)之意，處處說之，可解故不復(fù)釋。

次、對四種十二因緣明智者，《大經(jīng)》云：「十二因緣有四種觀：下智觀故，得聲聞菩提。中智觀故，得緣覺菩提。上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀故，得佛菩提。」何者？十二因緣本是一境，緣解不同，開成四種。

今以四教意釋之：三藏具有三人，而皆以析智觀界內(nèi)十二因緣事，為初門。然析智淺弱，三人之中，聲聞最劣。以劣人標(biāo)淺法，故名下智。通教亦有三人，同以體智觀界內(nèi)十二因緣理，體法雖深，望藏為巧，望別未巧。三人之中，緣覺是中。以中人名通法，故言中智。別教佛與菩薩，俱知界外十二因緣事，次第菩薩比佛，猶未是上，比於通、藏則是上法，故以上智當(dāng)名也。圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理，初心即事而中。此法最勝故，以佛當(dāng)名故，言上上智觀也。以四教釋四觀，於義允合(云云)。

所言下智觀者，觀受由觸，觸由入，入由名色，名色由識，識由行，行由無明。無明顛倒不善思惟，致不善行，感四趣識、名色等。若善思惟，致善行，感人天識、名色等。觀此無明，念念無常，前後不住。所生善惡，遷變速朽。所受名色，衰損代謝。煩惱、業(yè)、苦，更互因緣，都無暫停。過去二因，現(xiàn)在五果；現(xiàn)在三因，未來二果。三世迴復(fù)，猶若車輪。癡惑之本，既無常、苦、空、無我，則無明滅。無明滅故，諸行滅，乃至老死滅。若不然火，是則無煙，是名子縛斷。無子則無果，滅智灰身，離二十五有，是名果縛斷。則是下智觀十二因緣，得聲聞菩提也。

中智者，觀受由觸，乃至行由無明。無明秖是一念癡心，心無形質(zhì)，但有名字。內(nèi)、外、中間求字不得。是字不住，亦不不住。猶如幻化，虛誑眼目。無明體相本自不有，妄想因緣和合而生。無所有故，假名無明。不善思惟，心行所造，以不達(dá)無明如幻化故，起善、不善思惟，則有善、不善行，受善、不善名色、觸、受。今達(dá)無明如幻故，則諸行亦如化。從幻生識、名色等，皆如幻。愛、取、有、生，三世輪轉(zhuǎn)，幻化遷改，都無真實(shí)。有智之人，不應(yīng)於中而生愛恚。無明既不可得，則無明不生，不生則不滅。諸行、老死亦不生不滅。不生故，則非新；不滅故，則非故。非故者，無故可畢；非新者，無新可造。無新者，子縛斷；無故者，果縛斷。是名中智觀十二因緣，得緣覺菩提。

上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明。無明秖是癡一念心。心癡故，派出煩惱；由煩惱派出諸業(yè)；由業(yè)派出諸苦。觀此煩惱，種別不同；不同故，業(yè)不同；業(yè)不同故，苦不同。諸行若干，名色各異。種種三道，無量無邊，分別不濫。知因此煩惱，起此業(yè)，得此苦，不關(guān)彼業(yè)及彼煩惱。如是三道，覆障三德。破障方便，亦復(fù)無量。無明若破，顯出般若；業(yè)破，顯出解脫；識、名色破，顯出法身。愛、取、有、老死，亦復(fù)如是。自既解已，復(fù)能化他。於一切種，知一切法，起道種智，導(dǎo)利眾生。是名上智觀十二因緣也。

上上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明，知十二支三道即是三德，豈可斷破三德，更求三德？則壞諸法相。煩惱道即般若，當(dāng)知煩惱不闇；般若即煩惱，般若不明。煩惱既不闇，何須更斷？般若不明，何所能破？闇本非闇，不須於明。如耆婆執(zhí)毒成藥，豈可捨此取彼？業(yè)道即是解脫者，當(dāng)知業(yè)道非縛；解脫即業(yè)者，脫非自在。業(yè)非縛故，何所可離？脫非自在，何所可得？如神通人，豈避此就彼耶？苦道即法身者，當(dāng)知苦非生死；法身即生死，法身非樂。苦非生死，何所可憂？法身非樂，何所可喜？如彼虛空，無得無失，不忻不戚。如是觀者，三道不異三德，三德不異三道，亦於三道具一切佛法。何者？三道即三德，三德是大涅槃，名祕密藏，此即具佛果；深觀十二因緣，即是坐道場，此即具佛因。佛因佛果，皆悉具足，餘例可知。是名上上智觀十二因緣，得佛菩提。

約此應(yīng)判麁妙、開麁顯妙，意可解故，不委記耳。

又四智照四境，境若不轉(zhuǎn)，其智則麁。四境轉(zhuǎn)成妙境，麁智即成妙智，仍是待絕之意(云云)。

二、對四種四諦明智者，《大經(jīng)》云：「知聖諦智，則有二種：中智、上智。中智者，聲聞、緣覺。上智者，諸佛、菩薩。」若依此文，束於體、析，合稱為中。束大乘利、鈍，合稱為上。

今若約根緣利、鈍，內(nèi)外事、理，開即成四：聲聞根鈍，緣四諦事，即生滅四諦智；緣覺根利，緣四諦理，即無生四諦智；菩薩智淺，緣不思議事，即無量四諦智；諸佛智深，緣不思議理，即無作四諦智也。此乃《大經(jīng)》之一文。又云：「凡夫有苦無諦，聲聞有苦、有苦諦。」凡夫不見苦理，故言無諦。聲聞能見無常、苦、空，故言有諦。即是生滅四諦智也。又云：「菩薩之人解苦無苦，而有真諦。」即是體苦非苦，故言無苦；即事而真，故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。又云：「知諸陰是苦，知諸入為門，亦名為苦。知諸界為分，亦名為性，亦名為知，是名中智。」依前說者，即屬聲聞也。分別諸苦、諸入、界等有無量相，「我於彼經(jīng)，竟不說之」，是名上智。受、想、行、識，亦復(fù)如是。非諸聲聞、緣覺境界，此則異前兩意。既稱上智，又非二乘境界，豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶？是為無量四諦智。又云：「如來非苦、非集、非滅、非道、非諦，是實(shí)；虛空非苦、非諦，是實(shí)。」非苦者，非虛妄生死。非諦者，非二乘涅槃。是實(shí)者，即是實(shí)相、中道佛性也。又云：「有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實(shí)。」如此明義，既異上三番，豈非無作四諦智耶？例此一諦為四，餘三亦應(yīng)爾。謂有集、有集果，有集盡、有集對，有盡、有盡因，有盡障、有盡障相，有對、有對果，有對障、有對障相。如來非此四四十六種，但是於實(shí)(云云)。

如是等智，觀於四諦。諦既未融，智、諦皆麁。獨(dú)有非苦、非對、有實(shí)，為妙。若諦圓，智亦隨圓，皆是如來非苦、非諦、是實(shí)之妙智也。此即待絕兩意(云云)。

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