為什么那么多人熱衷于登山、跑馬拉松、吃辣、看恐怖電影？為什么那么多人念念不忘于自己吃苦、受凍、流淚的經(jīng)歷？為什么那么多人的關(guān)鍵性成長(zhǎng)都發(fā)生在重創(chuàng)之后？那是因?yàn)槟承╊愋偷耐纯鄷?huì)在之后帶來更強(qiáng)烈的愉悅感，是我們?yōu)槲磥淼玫礁蟮莫?jiǎng)賞所付出的代價(jià)，甚至能幫助我們超越自我。

本文摘錄自《苦難的意義》

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由于其語義的模糊性和多樣性，我們暫且把“幸福”的概念放一邊。同時(shí)，我們也暫且把“滿足感”放一邊，因?yàn)樗粌H涵蓋了諸如使命和意義之類的美好事物，也涵蓋了不那么美好的事物，比如，在高中同學(xué)會(huì)上試圖給大家留下深刻印象的虛榮心。

讓我們回到人們想要追求什么這一問題，并思考一種答案。不管人們會(huì)對(duì)這一答案有何看法，它至少是相當(dāng)清晰的。那就是“快樂”。

古希臘語中表達(dá)快樂的單詞是hēdonē（享樂），這也是為什么那些認(rèn)為快樂至關(guān)重要的人會(huì)被稱為“享樂主義者”。這種觀點(diǎn)的精髓在史詩《吉爾伽美什》中得到了很好的體現(xiàn)：“吉爾伽美什喲，你只管填滿你的肚皮，不論白天黑夜，盡管尋歡逗趣！每天擺起盛宴，將你華麗的衣衫穿起；白天夜里你（盡管）跳舞游戲！……這才是做人的正理。”此外，加拿大搖滾樂隊(duì)特魯珀（Trooper）唱道：“我們來此尋歡作樂/時(shí)不我待/所以盡情享樂吧/畢竟并非天天都是艷陽天。”

享樂主義者不否認(rèn)人生充滿了自愿受苦的時(shí)刻：我們?cè)敢饬璩?點(diǎn)從床上踉踉蹌蹌地爬起來，去給哭泣的嬰兒喂奶，然后乘坐早上8點(diǎn)15分的地鐵到城里上班；我們?cè)敢饨?jīng)受痛苦的治療過程，等等。正如特魯珀所唱的，并非天天都是艷陽天。

不過，對(duì)享樂主義者而言，這些令人不快的行為是為了隨后獲得更大回報(bào)所付出的代價(jià)。我們命中注定要靠艱辛的勞作度日。具有挑戰(zhàn)和難度的工作是通往地位和金錢的門票；枯燥的健身和乏味的飲食是你練出腹肌和過上精力充沛的老年生活的必要之舉。天下沒有免費(fèi)的午餐。痛苦是我們?yōu)榱双@得更強(qiáng)烈的快樂所付出的代價(jià)。

無論承認(rèn)與否，很多心理學(xué)家都是享樂主義者。他們相信，獲得快樂是我們的最終目標(biāo)。我對(duì)道德問題做過一些研究，而心理學(xué)家們對(duì)此做了一些回應(yīng)，讓我得出了前述結(jié)論。我在其他地方談到，我們天生就擁有道德，它是自然選擇的產(chǎn)物。甚至嬰兒和小孩多少也會(huì)關(guān)心他人的遭遇，多少會(huì)對(duì)公平和正義產(chǎn)生興趣。

但這種早期的道德感有局限，畢竟其源自自然選擇，我們知道，自然選擇會(huì)造成自私和狹隘。因此，這種道德基礎(chǔ)需要通過恰當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)才能在成人階段形成更成熟的道德感。

至少，這是我一直主張的觀點(diǎn)。現(xiàn)在，有些學(xué)者認(rèn)為我的看法是錯(cuò)誤的，他們相信嬰兒是“道德白板”，不會(huì)關(guān)心他人的痛苦，也不能辨別是非。我認(rèn)為這類反駁沒有說服力，但我還是很感謝他們的反饋。或許問題在于我做的實(shí)驗(yàn)無法得到重復(fù)驗(yàn)證，也或者對(duì)此有其他更好的理解方式，又或許，新的數(shù)據(jù)或者用新方式對(duì)舊數(shù)據(jù)做出的解讀，能夠?qū)ξ业慕Y(jié)論形成挑戰(zhàn)。這正是科學(xué)爭(zhēng)論展開的正確路徑。

然而，在這些回應(yīng)中，讓我驚訝的是，有些心理學(xué)家之所以認(rèn)為嬰兒不可能擁有道德動(dòng)機(jī)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為沒人有這樣的動(dòng)機(jī)，世上根本不存在道德動(dòng)機(jī)這樣的東西。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們或許認(rèn)為自己真的關(guān)心對(duì)與錯(cuò)，希望揚(yáng)善懲惡，追求公平正義和仁愛，但事實(shí)上，在這些行為中除了自私動(dòng)機(jī)，別無其他動(dòng)機(jī)。生物學(xué)家邁克爾·蓋斯林（Michael Ghiselin）寫道：“剝開利他主義者的表皮，就能看見他們虛偽的血液。”

我不想嘲諷這種看法。很多杰出的人也持這種觀點(diǎn)。有一個(gè)故事是這么說的：英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）跟一個(gè)朋友漫步倫敦街頭，突然停下腳步給了一個(gè)乞丐一些硬幣。他的朋友質(zhì)問他，你一直為人性自私論辯護(hù)，又該如何解釋你剛才的行為呢。霍布斯回答說，他的行為完全是自私的，施舍乞丐會(huì)讓他感到開心，如果視而不見地從乞丐身旁走過，會(huì)讓他感覺很糟糕。

還有一個(gè)關(guān)于亞伯拉罕·林肯的故事40，被刊登在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上：

林肯先生曾經(jīng)在一輛老式馬車上對(duì)一位同行乘客提到，所有人的善行都是由利己動(dòng)機(jī)激發(fā)的。當(dāng)馬車通過一座用木頭在泥沼里鋪排成的橋時(shí)，他的同行者開始反駁他的觀點(diǎn)。

此時(shí)，他們看見岸邊的一頭尖背母豬正在發(fā)出可怕的吼聲，因?yàn)樗呢i崽陷到了泥沼里，處于即將溺亡的險(xiǎn)境。當(dāng)馬車開始爬坡時(shí)，林肯先生喊道：“車夫，你能停一下嗎？”然后，林肯先生從車上跳下來，往回跑，將小豬崽從泥水里抱出來，放在岸邊。他回到馬車上后，同行者問道：“林肯先生，你現(xiàn)在該怎么解釋你剛才的舉動(dòng)是出于利己動(dòng)機(jī)呢？”“愿上帝保佑你，埃德，那正好體現(xiàn)了利己的特征。如果我繼續(xù)趕路，不顧那頭痛苦的母豬的感受，那我的內(nèi)心一整天都不得安寧，老會(huì)擔(dān)心那些豬崽。難道你不知道，我這么做只是為了求得內(nèi)心的平靜嗎？”

根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們的道德行為，或者換種說法，我們所謂的道德行為，只不過是為了避免愧疚或焦慮帶來的痛苦。

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