20世紀(jì)30年代末，吳文藻在云南大學(xué)建立了“燕京大學(xué)—云南大學(xué)”社會(huì)學(xué)研究室，此后該研究室由費(fèi)孝通領(lǐng)導(dǎo)。1940年10月，因昆明遭受轟炸，社會(huì)學(xué)研究室被遷往昆明城郊呈貢的魁星閣內(nèi)。直至1945年9月，社會(huì)學(xué)研究室才被遷入云南大學(xué)東陸校區(qū)。1940年至1945年，社會(huì)學(xué)研究室在魁星閣的5年，被學(xué)術(shù)界稱為“魁閣”時(shí)期。

文獻(xiàn)劇“費(fèi)孝通的魁閣時(shí)代”在昆明演出 云報(bào)全媒體記者 王毅 攝

對社會(huì)學(xué)而言，我們可以通過重溫社會(huì)學(xué)“魁閣”研究的傳統(tǒng)，從學(xué)科傳統(tǒng)中尋找知識生產(chǎn)的方向。基于此，我們尚需思考兩個(gè)問題：一是，何謂社會(huì)學(xué)“魁閣”研究傳統(tǒng)？二是，如何賡續(xù)社會(huì)學(xué)“魁閣”研究傳統(tǒng)？

社會(huì)學(xué)“魁閣”研究傳統(tǒng)

扎根田野，從實(shí)求知。以費(fèi)孝通為代表的“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)扎根田野，通過自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐，為社會(huì)學(xué)開創(chuàng)了扎根田野，從實(shí)求知的研究傳統(tǒng)。1940年至1945年，“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)調(diào)查了祿村、易村、玉村、尾村等農(nóng)村社區(qū)，以及諸如昆明的勞工問題。立足田野調(diào)查，“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。如《祿村農(nóng)田》（費(fèi)孝通）、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》與《易村手工業(yè)》（張之毅）、《昆廠勞工》（史國衡）、《芒市邊民的擺》（田汝康）等。

受江村不足以反映整個(gè)中國農(nóng)民生活狀況批評的刺激（江村受西方工商業(yè)的影響較深，土地權(quán)集中在少數(shù)離地的地主手中），費(fèi)孝通試圖通過類型比較的方法，了解中國農(nóng)村的整體狀況。因此，在《祿村農(nóng)田》與其學(xué)生張之毅的《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》和《易村手工業(yè)》3本書中，費(fèi)、張兩人通過實(shí)地調(diào)查的方法，探討內(nèi)地農(nóng)村的土地制度問題。與江村不同，云南3個(gè)村莊的土地制度是以在地的小土地所有者為主、人多地少且擁有較多的閑置勞力。費(fèi)、張兩人對內(nèi)地農(nóng)村的如上認(rèn)識，是通過對鄉(xiāng)村的實(shí)地調(diào)查而獲取的。“魁閣”時(shí)期的社會(huì)學(xué)前輩，深入鄉(xiāng)村、工廠等田野點(diǎn)，試圖從研究對象那里，尋求社會(huì)學(xué)的知識。這種獲取知識的方式，不同于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨，也不同于立足書本獲取知識的方式，而是扎根田野，從實(shí)求知。

注重功用，服務(wù)國家。除從田野中尋求社會(huì)學(xué)知識外，“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)所生產(chǎn)的知識亦具有功用性。20世紀(jì)30年代末，中國正在進(jìn)行全民族的抗戰(zhàn)，社會(huì)各階層都在為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的中國而努力。作為智識階層的“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)，雖未前往抗日的戰(zhàn)場上，卻致力于運(yùn)用他們所學(xué)的知識，為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的中國做知識層面的準(zhǔn)備。

費(fèi)孝通承繼江村的土地制度話題，對受現(xiàn)代工商業(yè)影響尚淺的云南3個(gè)村莊（祿村、易村與玉村）進(jìn)行類型比較的研究，試圖了解當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村的土地、勞力、生計(jì)等狀況。史國衡在《昆廠勞工》一書中，立足新式工業(yè)和舊有農(nóng)業(yè)兩個(gè)社會(huì)文化背景相異的系統(tǒng)，分析戰(zhàn)時(shí)內(nèi)地工廠的勞工問題。費(fèi)孝通、史國衡等“魁閣”成員，以中國的現(xiàn)代化建設(shè)為自身的學(xué)術(shù)使命，為戰(zhàn)后中國鄉(xiāng)村的土地改革與經(jīng)濟(jì)改造、城市的工業(yè)建設(shè)等提供學(xué)理的依據(jù)。

尊重他者，團(tuán)結(jié)協(xié)作。以費(fèi)孝通為首的“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)能夠取得豐碩的學(xué)術(shù)成果，其重要的原因在于尊重年輕人的想法與注重團(tuán)隊(duì)成員間的協(xié)作。“中國教師的老傳統(tǒng)是傲慢、教條、不接受批評，壟斷自己的理論和材料。”師從馬林諾夫斯基的費(fèi)孝通，將英國自由討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣帶到魁閣。在“魁閣”成員（大多為西南聯(lián)大剛畢業(yè)的學(xué)生，如張之毅、史國衡等）中，采取“席明納”的方式定期展開討論，鼓勵(lì)年輕人發(fā)表自己的看法，以及研究自己感興趣的議題。

此外，“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)選取了諸多的田野點(diǎn)，主要有祿村、易村、玉村、那木寨、昆廠等“九村兩廠”。他們所關(guān)切的主題也較為眾多，涵括土地制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、勞工、邊民的宗教生活等方面。諸多的田野點(diǎn)與眾多的研究主題，不可能由某個(gè)研究者獨(dú)自完成。而“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)采取“一人一個(gè)田野點(diǎn)”或“多人一個(gè)田野點(diǎn)”的團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式，完成了諸多田野點(diǎn)與眾多主題的研究。

至此，“魁閣”時(shí)期的社會(huì)學(xué)研究向我們展現(xiàn)了3種學(xué)科傳統(tǒng)：一是扎根田野，從實(shí)求知；二是注重功用，服務(wù)國家；三是尊重他者，團(tuán)結(jié)協(xié)作。一門學(xué)科的發(fā)展是幾代學(xué)人共同努力的結(jié)果，對于學(xué)術(shù)前輩留下的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，我們?nèi)钥梢詮闹屑橙I養(yǎng)，進(jìn)而把握新時(shí)代社會(huì)學(xué)知識生產(chǎn)的方向。

賡續(xù)社會(huì)學(xué)“魁閣”研究傳統(tǒng)

“魁閣”時(shí)期的社會(huì)學(xué)研究始終與中國的現(xiàn)代化緊密相連，“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)致力于為戰(zhàn)后中國的現(xiàn)代化建設(shè)打下前期的知識基礎(chǔ)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記又發(fā)出了“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的號召。社會(huì)學(xué)的知識生產(chǎn)始終也不應(yīng)脫離現(xiàn)代化的議題。因此，社會(huì)學(xué)研究者須賡續(xù)“魁閣”研究的傳統(tǒng)：生產(chǎn)真知，服務(wù)人民；包容開放，學(xué)科互鑒。

生產(chǎn)真知，服務(wù)人民。“魁閣”時(shí)期的社會(huì)學(xué)前輩采取“扎根田野，從實(shí)求知”的方式進(jìn)行社會(huì)學(xué)的知識生產(chǎn)。迫于時(shí)局，他們所生產(chǎn)的知識又具有功用性，即為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的中國服務(wù)。因此，真正的社會(huì)學(xué)知識也應(yīng)具有兩個(gè)方面的意涵：一是知識源自實(shí)地，二是知識具有為人民服務(wù)的功用性。

作為舶來品的社會(huì)學(xué)，自其被引入中國始，就面臨中國化的問題。何謂社會(huì)學(xué)中國化？吳文藻如是闡述“社會(huì)學(xué)中國化”的概念：“以試用假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終。理論符合事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論，必須理論與事實(shí)糅合一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能植根于中國土壤之上……”“魁閣”時(shí)期的社會(huì)學(xué)實(shí)地研究，是在吳文藻這一“社會(huì)學(xué)中國化”的理念下開展的，很好地推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的中國化。中國具有豐富的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，理論與事實(shí)糅合的社會(huì)學(xué)研究，才具有中國特色。如今，社會(huì)學(xué)仍處在中國化的進(jìn)程中，社會(huì)現(xiàn)象也變得日益復(fù)雜。社會(huì)學(xué)研究者如何恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識現(xiàn)今的中國社會(huì)，仍離不開實(shí)地的田野研究。

此外，社會(huì)學(xué)的知識生產(chǎn)并非為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是服務(wù)人民。在鄉(xiāng)村振興、鑄牢中華民族共同體意識等方面，社會(huì)學(xué)研究者仍可以扎根田野，提前了解鄉(xiāng)村、民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從人民群眾那里獲取社會(huì)學(xué)知識，為黨制定大政方針提供學(xué)理的依據(jù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“研究在前，政策在后”的學(xué)術(shù)與政治的良性互動(dòng)。因此，新時(shí)代的社會(huì)學(xué)研究者更應(yīng)以人民為導(dǎo)向，生產(chǎn)與人民真實(shí)的社會(huì)境況相吻合的知識，最終造福人民。

包容開放，學(xué)科互鑒。“魁閣”學(xué)術(shù)集團(tuán)能夠取得豐碩的學(xué)術(shù)成果，離不開“尊重他者，團(tuán)結(jié)協(xié)作”的氛圍。張之毅、史國衡等“魁閣”成員，大多為西南聯(lián)大剛畢業(yè)的學(xué)生，他們的學(xué)術(shù)成長離不開費(fèi)孝通在“魁閣”時(shí)期的培養(yǎng)。“魁閣”盛行自由討論的風(fēng)氣，年輕人與老師處在平等的位置上，自由發(fā)言，相互激發(fā)。

與“魁閣”時(shí)期的社會(huì)境況不同，新時(shí)代的社會(huì)學(xué)所要認(rèn)識的社會(huì)現(xiàn)象更具復(fù)雜性。新時(shí)代的社會(huì)學(xué)研究者在認(rèn)識與分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，單靠社會(huì)學(xué)的知識是不夠的，需要融合人類學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科的理論。學(xué)科互鑒，可以幫助研究者更好地認(rèn)識當(dāng)下的中國社會(huì)。

作者 劉興旺 梁艷（作者分別系云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生、碩士研究生）

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主編 林舒佳

終審 編委 李榮