“戒定慧”是第一時期傳法最重要的修行次第：通過戒律達到禪定、達到智慧。

一開始戒律是非常貼近生活的，而且釋迦牟尼佛當時是非常靈活多變的，他甚至說“小小戒可舍”：你覺得這個戒自主不了的，你們就開個民主會議，投票把這個戒舍掉也是可以的。非常民主生活化。他也說了戒律和禪定是借鑒于其他宗教的。

像居士和出家人的四根本戒（殺盜淫妄），來自于婆羅門教，本來就有的印度社會倫理。怎么穿衣服、怎么生活，釋迦牟尼佛在其他教出過家，就把里面的東西學習過來了，這也是當時印度修行的共同理念。再加上僧團怎么跟信眾們接觸，又定了一些規章制度出來，無非是這樣生活化。而且可以不同的地方調整為不同的規定，不同的修行方法可以有不同的要求。

“小小戒可舍”——有些戒律可以舍掉。這句話不同的部派就不同的理解了，有的認為戒律中的一部分可以舍，有的認為戒就是小小的，所以可以完全舍掉。佛滅后這句話的意思造成了僧團的爭議，于是長老大迦葉尊者為了平息爭議，不允許僧團再修改戒律。如此雖然平息了當時的爭議，但導致戒律越來越脫離現實。

到中國的達摩祖師建立的禪宗，一開始不重視戒律。當時在寺院自成一個小院子，叫禪院，跟其他比丘都是隔開住的，因為他們沒有戒律，不去羯磨，也沒有懺悔儀式。所以很多出家人反對這一禪師群體。

我們研究傳統的律宗史發現，兩方經常互相批判，道宣律師說禪師是一幫無業游民，沒有戒律，完全給佛丟臉的。禪師說這幫律師天天死扣小節，食古不化，沒有去領悟佛的智慧。所以宗派之間也有很多不同看法，也會互相批判。

所以到底是佛法還是宗教，在修習過程中一定要慢慢區分開，否則你一輩子被套路了。

有人說：我想聽其他師父的講課，但是我師父說，要是聽其他師父講課，我就犯戒了；我是我師父團隊的，別的師父就不能接觸；我是這個師父的弟子，我就有義務把其他人都拉過來跟師父學……我們要明白，這就叫宗教組織，這不是釋迦牟尼佛要求的。

《阿含經》記載釋迦牟尼佛涅槃的場景，臨終前強調一定要“自皈依，勿他皈依”。電視劇《佛陀傳》拍得很好，根據佛經的內容，也是說要“點亮自己的燈，皈依自己”。

現在學佛首先要皈依三寶，這當然也很重要。但釋迦牟尼佛臨終時最后的教言是皈依自己，不要皈依他人。但我們很少聽到這樣的教言，這特別奇怪。我們當時做《比丘戒研究》，對比文獻發現佛經對佛陀涅槃前的教言發生了演變，從皈依自己變成以戒為師了。

本來是“皈依自己，點亮自己的燈，這是最重要的臨終訓誡”，結果變成了強調以戒為師。當然，戒律對佛法的住世和修行的基礎也很重要，但其并不是佛法不共的核心。

到底佛法的重點是什么？這很容易混淆，一個東西如果是讓你解脫的，一旦大眾傳播的過程中，很容易變成為了組織需要的。佛陀為了佛法的住世，為了適應眾生的根器，也會借用宗教的組織方法，但我們需要用悟性去理解佛陀的意趣。

所以去寺院會覺得怎么搞成這樣，搞成文旅局管的了，穿上過去的衣服，燒香拜佛。你接觸到的就是這樣的，因為這是為了佛教組織發展而保留的過去的形式，而不是為了解脫的。當然，很多人可以通過這個途徑可以跟佛法結緣，慢慢提高。

所以一定要區分開，我們在這個圈里面搞了好多年，后來也是各種參訪，多年研究佛法，慢慢明白了，真的想去追求佛法的本質不是件容易事。

過去修行的難點在于求法要去印度，像玄奘大師九死一生，經歷各種考驗。現在的考驗是你以為是佛法，不小心修了個宗教。你修了半天要解脫，結果內心負擔越來越重，越來越恐怖。

不學佛還覺得自己本來生活美好，不會下地獄；一學佛，今天犯這個戒下地獄，明天造那個業下地獄，天天算自己要下多少年地獄。這個是很常見的，雖然聽起來很可笑，但是你一旦沒有去思辨，沒有提前預防，掉到這個圈里很容易進入這種狀態，因為你很容易接觸到這些信息。

（未完待續）

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