走進自家的墓地，看到蛇，首先是被嚇了一跳，然后才冷靜下來，憑經驗判斷是毒蛇，還是無毒蛇。還要注意這蛇見人后，是快速溜走了，還是原地不動，形成與人對峙的局面。

遇到這樣的事，不管蛇是否快速躲避，還是與人對峙，一時是高興不起來的。首先想到的是如何避險的問題，等沒有了危險，心情平靜后，心里才能想別的事情。

村里人對墳地出現蛇，有各種各樣的說法，其中“墳地有蛇，子孫發達”就是其中的說法之一。

有人調侃說，那時有一些人在墳地里沒有遇到過毒蛇，比如說五步蛇、百步蛇這類的蛇，沒有受到過驚嚇，憑自己的臆想，認為蛇是“活地龍”、“小龍”、“墓龍”等，能出現在墳地，被視為是一種祥瑞之象，子孫要發達了。

還有一種叫竹葉青的青蛇，蟄伏在小灌木樹上，蛇身上的顏色與樹葉一樣，不仔細觀察，很難分辨蛇和樹葉。

蛇出沒的季節，走進草叢和小灌木樹叢內，農村民眾都有驅蛇的經驗，先往草木叢內扔一些石頭，或者土塊，搞出些動靜來，是在告訴蛇，我要進來了，請你走開。

農村民眾到山里去，有事沒事，身上總是喜歡背一把柴刀。讓不懂農村山里生活的人感到疑惑，不知這是為什么。

在這種場景下，柴刀往往能夠派上用場。

蛇出沒有季節，你要走入未知的草木叢內時，如果當時沒有石頭，也沒有泥塊，就得砍一根柴棍棒，在走入草木叢時，一邊走，一邊用棍棒敲打柴草，蛇聽到響聲后，就溜走了。

即使是這樣，還得留神樹上的竹葉青，它們是動作遲緩，并不因為你搞出的這些動靜而逃離，依然伏在樹上不動。

如果你真的身臨其境，看到毒蛇之后，尤其是個頭比較大的蛇，被嚇得半天說不出話來，恐怕就不會認為毒蛇是什么“活地龍”之類的祥瑞之物了，而是慶幸自己沒有莽撞，躲過一劫。

當人們走進山野中自家的墳墓時，蛇聽到動靜后，早就溜了，一般不會等墳墓之主來驗證，祖墳是否“祥瑞”。

蛇的活動有一定的范圍，比如，眼鏡蛇，其活動的范圍就可達1000平方米。其他的蛇活動范圍大小不同，但都有一定范圍。

在它們的活動范圍內所有的墳地，它們隨時都可以出現，蛇活動的目的是為了覓食，覓食是不用挑選墳地或墳墓的，只是它們在活動的時候，我們沒有看到而已，沒有被人看到，并不能證明墓地沒有蛇來過。

如果恰巧碰到墳地有蛇在活動，也并不能說明這是一種“祥瑞之兆”，只不過是偶爾遇到而已。今天可能在你們家的墳地出現，明天可以在相鄰之地的別人家墳地出現，還有可能到相鄰更多的墳地活動。

墳地屬于鄉村野外，長滿草木，蛇出現在墳地是一種自然現象，與子孫后代是否興旺發達，沒有任何關系。這只不過是有些人的自我安慰而已。

其實，村里也還有相反的觀點，那就是“墳地有蛇讓人憂，墳墓蛇洞讓人愁”。

這種觀點與農村風水傳統習俗有關，有一句這方面的順口溜說：“拔起草根如藥臭 棺內蛇蟲不忍提”。

人們所擔憂的是，如果墳地里出現蛇在活動，就怕蛇在墳上打洞穴，進入到墓穴內居下來，導致蛇蟲蛀蝕棺木。蛇在墳上打洞之后，還可能導致白蟻、蜈蚣等喜陰生物從蛇洞進入墓室，啃噬棺木。其中的情景當然“不忍提”。

很多地方習俗，先人下葬時，墓穴內除了放大量木炭外，還人撒一定量的雄黃粉末。放木炭是為了防潮，也是為了防止滋生蟲子。放雄黃粉末，是為了殺蟲，也是為了防止蛇的進入。

現在有一些人，坐在家里想當然，認為墓穴有蛇也是“祥瑞之兆”，也是屬于“活地龍”，有利于子孫后代的興旺發達。這種說法實在太過雷人，也太過于荒誕不經。

這不是傳統文化，是人為創造的“文化”。

真正的傳統文化是怕墓穴進蛇蟲，打憂先人，甚至啃噬先人，加速棺木腐朽，這是讓墳墓的親人，在感情上是不能接受的，也是無法容忍的。

包青天在我國民間家喻戶曉，其文學作品也深受，其中清代的《包公案》，對民間的深影響很大。此書中有一個謀殺安的破案關鍵線索，就是“棺材內毒蛇”。

因此，在民間傳統觀念中，墓穴有蛇，并非“祥瑞之兆”，而是代表逝者很冤情，至少也是逝者在死之前心有不甘。

實際上，民間對墓穴有蛇，還有很多恐怖的說法，這里就不具體展開說了。現在有很多的盜墓小說、恐怖片，將“棺內蛇蟲”作為驚悚場景的標配。這都是來源于民間傳統習俗和故事傳說。

再回到“墳地有蛇”這個話題。

農村很多的人聽到別人說自家墳地有蛇，或者自己親眼目睹墳地有蛇，他們是高興不起來的，而是有些擔心。

于是，他們會仔細查看先人的墳墓，看墳上是否有蛇打的洞，直到沒有發現蛇洞，壓在心上的石頭才算落地，確認墳地里的蛇，只是在這一帶活動，或者從這里路過，并沒有在墳墓內建立巢穴。

可見，墳地有蛇，是一種自然現象，任何墳地都有可能有蛇活動，與子孫是否發達，沒有任關系。墓穴中有蛇，從民俗上來說，人們在感情上無法接受，也說明墳墓的后代對墳墓管理，還需進一步加強，其他的一定荒謬的說法，既沒有民俗依據，更沒有科學依據。