一回：溯源流書生說法 警癡頑菩薩化身

觀音的故事介紹了觀音菩薩歷盡千般磨難的修行經歷與觀音菩薩大慈大悲、濟世救人的傳奇事跡。清·曼陀羅室王人 著

有關觀音菩薩的著作很多，基本上是難懂的佛教典籍與零散的民間故事，清末曼陀羅室主人系統地用小說形式介紹了觀音歷盡千般磨難的修行經歷，與大慈大悲、濟世救人的傳奇故事。本書自清末刊行以來，成為諸多觀音故事的通俗讀本中影響最大、流傳最廣的一部書。第一回：溯源流書生說法 警癡頑菩薩化身
做這部《觀音的故事》，并不是提倡迷信。一則是將觀世音菩薩的事跡，介紹給世人，使他們有相當的認識；二是揭出佛經的奧旨，使一班誤走迷途的佛門弟子能夠大徹大悟，同登覺岸。
話說我們中國的傳統文化，向來分為儒、釋、道三大支派。三派之中，除了儒學、道教是中國本部所創始，釋教卻是由西域傳入的。因為它拿覺世度人為宗旨，信仰的人也就不少，勢力也與儒學、道教鼎足而三，一直流傳到現在，依然保持著它的地位。
在佛家的區分，把全世界劃成四大部洲，稱為東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。我們中國，是屬于南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山，號稱佛國。這四座山就是九華、五臺、峨眉、普陀。管領這四座山的就是地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩等四位大士。故九華禮地藏王，稱為大行；五臺禮文殊，稱為大智；峨眉禮普賢，稱為大勇；普陀禮觀音，稱為大慈，領域也是很分明的。
在這四位大士里邊，最受一般人所敬禮的，無疑的要首推觀世音菩薩。因為我們若然在人群中提起她的法號，端的是老幼咸知，婦孺都曉，差不多人人的腦海里，都深深地嵌著一尊觀世音菩薩的寶相。這種普遍的敬禮，是觀音法力所感化的么？這卻未必。其中倒有九分以上是迷信的觀念所造成的。他們的理想，并且與觀音大士相反。
觀音的宗旨，是要使世人大徹大悟，共登覺岸。照《法經》上說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。”我們看了這幾句話，就可以知道世尊的宗旨。
可是現在我們看見那一班信仰觀音的人，誰不在迷信里討生活哩？他們以為，只要相信了觀音，隨便自己的作為如何，觀音就會來保佑的；一切不遂的欲望，觀音也會賜予圓滿的。他們最怕的是死，就以為只消平日多燒香，客念佛號，便可以祛病延年。最怕的死了打人地獄，永不超生，就以為只消平日多持齋，多誦經卷，便可以死后到天堂佛國中去享樂。甚而至于一切的罪惡，都可以念幾聲觀世音菩薩，就可以完事的。因此，念佛人的心理，就不免弄壞了，以至會有“若要心兇人，念佛淘里尋”的兩句俗語來了。
相信觀音的人，存了這種自私自利的心理，就鬧出許多畸形怪狀的供奉來了。尋常求福求壽的，供著白衣觀音；求子的，供著送子觀音；漁戶人家求打魚利市，便供著魚籃觀音。形形色色的附會著，越是如此，越是與佛理相去甚遠。故世人崇奉觀世音的，雖然多似牛毛，卻沒有個能登正覺，這的確是很可嘆息的。
閑言少敘，我搖筆做這部《觀音菩薩大傳》，并不是提倡迷信。一則是將觀世音菩薩的前后事跡，介紹給世人，使他們有相當的認識；二來揭出佛經的奧旨，使一班誤走迷途的佛溯源流書生說法門弟子能夠大徹大悟，同登覺岸。但是，雖然有此宏愿，還不知一枝拙筆，可能助我達到目的哩？我現在既決意替觀世音菩薩作傳，在這開宗明義的第一回，有兩個疑問，卻不容不先解決。
第一點，觀世音菩薩究竟是男身還是女身？我們現在所看見的觀世音法像，或是畫像，很不一致。有的打扮似男身，有的裝束似女身，就引起了這一個疑問。依著世俗的見解，都當他是女身，所以有許多人還會稱他“觀音娘娘”哩！但是，據胡石麟《筆叢》、王鳳洲《觀音本紀》，又都指觀音菩薩是男身，說得有憑有據。另一方根據了《北史》的記載，徐子才病中所見，以及北齊武成皇帝夢中所見的觀世音菩薩，又都是美婦人變的。因此，這疑問究不易解決。
不過，根據了觀世音菩薩的前后事跡，這疑問也就不難迎刃而解。因為觀世音憫念眾生，隨緣普護，曾經三十三度化身、到各處去：點化眾生，到處都現化著不同的莊嚴寶相。或者化為菩薩學徒、宰官玉人、天龍神鬼，因時地變換，便利他點化的工作。因此，世人所看見的觀世音寶像，也就或男或女，或老或少，各個不同了！這不是我無稽之談，《冰署筆談》里面也明明載著這些事跡。到此，觀音男身女身的疑問可以擱過。
第二點，就是觀世音菩薩只有一位，如何會有許多不同的頭銜出來呢？像什么“白衣觀世音”、“高王觀世音”“送子觀世音”“魚籃觀世音”等名目，法相也就因之互異。這許多頭銜不同的觀世音，還就是南海普陀洛伽山紫竹林中的那一位觀世音菩薩呢？還是另外有這不同的幾位觀世音菩薩呢？
關于這一點，我敢說就因為當初應化時所現的法相不同。譬如，他老人家在這一個地方化身的是一位美女，穿著白素的衣服，去設法點化眾生。到臨了，人家知道這位白衣美女是菩薩化身，造像供奉，自然依著他們所看見的法相，于是后世就有了白衣觀世音。因東海鰲魚為害，海邊的居民不能安居樂業，觀世音菩薩就化身為漁婦，前去降鰲，以救眾生。于是就有了魚籃觀音的法像。其余種種的寶像，也都是化身時留下的，后人不察，就發生種種附會了。
這并不是做書的胡說亂道。諸君不信，待我在正傳的前面，先舉一段觀世音化身的歷史，來做個引子，證明以上的說話。
我現在別處的觀音寶像都不說，單說少林寺里那一尊法像，又是與眾不同。塑得環眼巨鼻，闊口廣顙，頭上邊亂發如蓬，兩只耳朵長大無比，穿著一對粗而且大的金環，直垂兩肩，衣折痕也散亂不整，赤著一雙大腳，手中還斜支著一條黃金寶棍。這尊法像倒像五百羅漢里邊的鳩摩羅多尊者，凡胎俗眼的人，誰也不會當它是觀音大士。
但少林寺中，卻又明明地將它供在觀音閣中，僧徒們也都認為是觀世音菩薩。這不是很奇怪么？可是少林寺的觀世音法像，所以塑得這般模樣，中間也有一段故事，待我慢慢講來。
少林寺本是中國一大叢林，有很悠久的歷史。自從六祖達摩禪師開山以來，非但禪乘遠播，就是武功也極著名。但是在初建的時候，卻并沒有觀音閣。直到元朝時代，天下大亂，兵禍蔓延到中州，有個首領李全，他深知少林寺的武功，要想招致寺中僧徒，收為己用。不料少林寺僧眾都是嚴守戒律、不肯殺生的人，拒絕相從。因此李全便老羞成怒，率眾圍攻少室山，聲稱非掃滅少林寺不肯罷休。
那時，少林寺僧雖說是擅長武功，到底眾寡懸殊，勢不能敵，竭力防守，后來漸漸不支。正在危急的時候，忽然殺出一個莽和尚來，手提鐵棍，直沖到李全隊里。眾人看時，卻正是新來的掛單和尚。只見他寶棍起處，如同疾風猛雨一般，寒光萬道，殺得那李全軍馬仰人翻，聲聲叫苦。就是那為首的鐵槍李全，也大敗虧輸，率眾遠遁。那時，眾人都覺眼前金光一閃，就失了那莽和尚的所在。四下探望，才見他正站在嵩山御寨之上，現出丈六法身，自稱是觀音大士化身緊羅那王，來解厄的。
于是少林寺就依他現化的寶相，塑成此像，蓋造觀音閣供養。這件事在《少林寺志》上也載得明明白白，可見并非虛造了。也可知觀世音所以有種種不同寶像，正是現化時遺跡了。
欲知觀世音的一生事跡如何，且待下回分解。