第二十五則

三座說法

仰山和尚，夢見往彌勒所，安第三座。有一尊者，白槌云：“今日當第三座說法。”

山乃起白槌云：“摩訶衍法離四句，絕百非，諦聽諦聽。”

無門曰：且道，是說法不說法？開口即失，閉口又喪。不開不閉，十萬八千。

頌曰：白日青天，夢中說夢，捏怪捏怪，誑呼一眾。

一

譯文

仰山和尚夢見自己到彌勒菩薩的講堂，被安排在第三座說法。有位尊者敲響木槌宣布："今日由第三座說法。"仰山隨即起身敲槌道："大乘佛法超越言語思辨，遠離四句（肯定、否定、雙是、雙非），斷絕百種妄念。諸位要仔細聆聽！"

無門禪師點評道：你說這算是說法還是沒說法？開口就錯，閉口也錯，若不開口不閉口（陷入兩難），更會墮入十萬八千種迷障。

偈頌曰：這分明是青天白日下做著夢說夢話，裝神弄鬼故弄玄虛，不過是在哄騙眾人罷了。

二

仰山慧寂禪師

仰山慧寂禪師（807-883年 ），唐代禪宗高僧，溈仰宗創始人之一。俗姓葉，韶州湞陽人，自幼出家，十四歲時因父母逼婚斷指明志，終獲允準剃度 。初參耽源應真禪師，受傳九十七種祖師圓相，卻當場焚毀秘本，稱“用得不可執本”，展現直指心性的禪者氣魄 。后于溈山靈祐處得法，當被問及“真佛住處”時，溈山以“思無思之妙，返思靈焰無窮”開示，仰山聞言頓悟，隨侍十五年盡得心印 。

其禪法以“離四句絕百非”為核心，主張超越言語思辨，常以手勢啟悟學人（仰山門風） 。強調“一切現成”，認為日常勞作皆是修行，曾于仰山墾荒建寺，踐行農禪并重 。教學注重師徒默契，既倡頓悟見性，亦重漸修積累，提出“安禪靜慮”與“善尋思”并行的實修路徑 。臨終以抱膝坐化示現自在，偈云“兩手攀屈膝”暗合禪法真諦——放下執著即見本來 。

三

離四句絕百非

“離四句，絕百非”是佛教中觀學派與禪宗的核心命題，旨在破除對語言邏輯的執著，直指超越二元對立的實相境界。

四句指“有、無、亦有亦無、非有非無”四種邏輯組合，是對事物存在狀態的全覆蓋式描述 。例如對“茶杯”的判斷：

有句（肯定）：這是茶杯（增益謗，將現象執為實有）

無句（否定）：這不是茶杯（損減謗，否定現象的存在性）

亦句（矛盾）：是茶杯也不是茶杯（相違謗，陷入邏輯悖論）

非句（不定）：非是茶杯非不是茶杯（戲論謗，陷入無意義循環）

任何語言表達均無法逃脫這四類邏輯陷阱，故禪宗稱“開口即失，動念即乖” 。

百非是以四句為基礎，每一句再分四句（如“有”分為“有有、有無、有亦有亦無、有非有非無”），形成16句；結合過去、現在、未來三世，擴展為48句；疊加“已起”與“未起”兩種狀態，形成96句；最終加上根本四句，構成百句否定體系 。這種否定并非數學意義的精確計算，而是象征一切相對概念的虛妄性 。

四句對應人類思維的四種基本范式：肯定、否定、矛盾、模糊。佛教指出，真理（如涅槃、佛性）超越此框架，若執著于四句，則如同“夢中說夢”，陷入輪回邏輯 。禪宗公案中，馬祖道一以“藏頭白海頭黑”回應弟子的四句追問，正是暗示真理不可言詮 。

離四句并非否定現象，而是破除對現象的執著。如《三論玄義》所言：“牟尼之道，道超四句；真諦之體，體絕百非” 。中觀學派以“八不中道”（不生不滅、不常不斷等）揭示實相，禪宗則以“不思善不思惡”的當下直觀體認自性 。這類似于用電比喻自性：電不可見，但通過燈泡發光可證其存在，超越“有無”二邊見 。

禪師常以“離四句絕百非”為話頭，截斷學人的邏輯思維。例如學人參“什么是佛”，禪師答“麻三斤”或“干屎橛”，通過荒誕回答迫使學人跳出四句框架，直契“言語道斷，心行處滅”的境界 。

溈仰宗創始人仰山慧寂主張“一切現成”，將離四句融入日常勞作。其墾荒時言：“镢頭下有一尊佛”，提示真理不在玄談而在當下現量體認，打破“空有”對立 。這與《壇經》“佛法在世間，不離世間覺”一脈相承。

“離四句，絕百非”既是破邪顯正的邏輯工具，更是直指心性的實踐綱領。它揭示了一個悖論：真理無法被語言描述，但也可借由語言被指向。正如《楞伽經》所言：“一切法離四句，四句者，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常” ，唯有超越一切相對概念，才能“絕后再蘇”，見證“十方世界現全身”的究竟實相。

四

諦聽

"諦聽"在佛教語境中具有雙重含義：既指地藏菩薩坐騎神獸的"聽辨善惡"神通（如《西游記》中分辨真假美猴王的能力 ），又指向修行者"攝耳返聞"的功夫（如《楞嚴經》耳根圓通法門 ）。仰山禪師在此以"諦聽諦聽"的重復強調，暗合《楞嚴經》"返聞聞自性"的修行要訣——當學人不再追逐聲塵，而是反觀"能聞之性"，自然超越四句百非的思維陷阱 。

仰山在說"離四句絕百非"時，實則以"諦聽"作鉤餌，誘使學人放下對言語內容的執著，轉而觀照"能聽"的覺性本體。正如《無門關》所言："開口即失，閉口又喪"，唯有透過"諦聽"的專注力，在"聲塵（所聞）"與"聞性（能聞）"之間脫落二元對立，方見"十萬八千"妄念盡歸寂滅 。

諦聽神獸"能坐地聽八百，臥耳聽三千"的特性，對應《楞嚴經》"十方俱擊鼓，十處一時聞"的聞性周遍。仰山禪師以夢中場景暗示：真正的"第三座說法"不在彌勒凈土，而在當下返聞自性的覺醒。正如趙州禪師以"狗子無佛性"截斷妄念，仰山借"諦聽"二字將學人引向"無聽而聽"真境。

無門禪師斥為"白日青天，夢中說夢"，實為贊嘆仰山的機用：在看似荒誕的"捏怪"場景中，徹底暴露語言邏輯的虛妄性。正如諦聽神獸雖能辨真假，卻因顧慮幽冥安危而隱忍不言，禪師的"離四句"教法亦非否定言語，而是如《金剛經》"說法者無法可說"的般若空觀，以"諦聽"為舟筏，渡人至言語道斷的彼岸 。

依《楞嚴經》耳根圓通法門，我們可以在日常生活中"諦聽"：

剛開始專注聽聞環境聲（如鐘聲、風聲），覺察"聲塵"與"聞性"的差異。然后進一步在動靜雙泯中體認"聞性不隨聲塵生滅"，如仰山"離四句"的超越 。終了，根塵脫落時，"能聞"與"所聞"同歸寂滅，證入"摩訶衍法"的實相。

也可將"諦聽"二字作為話頭，如無門慧開參"無"字般起疑情："能聽的是誰？所聽的是何物？"在疑情爆破處，自然照見"白日青天"的本來面目，此時方知仰山"夢中說夢"實為"大夢醒覺"的究竟開示 。

五

直心

仰山在夢中說法，通過“諦聽”將學人引向言語道斷的境地，使“聽”本身成為破除能（聽者）所（法義）對立的工具。此即《壇經》“不思善不思惡”的直心妙用：不落判斷，當下即凈土 。

“于一切處行住坐臥常行一直心” ，此直心即不諂曲、不造作的清凈心。仰山在夢中說法時，雖身處彌勒凈土這一“外相道場”，但其直心已超越空間限制——心凈處即道場，無需外求。此即《維摩詰經》“直心是道場”的實踐：即便在虛幻夢境中，直心依然能顯現真實 。

仰山在彌勒凈土的夢境中說法，揭示“外在凈土”的虛幻性；眾生執著語言文字、西方凈土的追求，實為更大的無明之夢 。

真正的凈土不在兜率天，而在返聞自性的直心中。正如趙州禪師以“狗子無佛性”截斷妄念，仰山借荒誕夢境打破學人對“說法”形式的執著，使其回歸“直心是道場”的本來 。

此則公案以“離四句絕百非”為體，以“諦聽”為用，體用皆歸于“直心”。仰山夢中說法，既需以言語指向真理，又需最終舍棄言語。當學人透過“諦聽”體認直心，便知“心凈處，十萬八千煩惱即菩提；佛土凈，開口閉口無非般若” 。這正是禪宗“不立文字”與“不離文字”的圓融。

好，到這里。