感悟生活：吃用元氣化谷氣
阿彌跟五臺山弘愿老禪師說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，人吃飯就是用自己的元氣去化谷氣。吃飯是有定數(shù)的，吃的越多消耗的元氣也就越大，要吃適量的飯，吃多有害無益。一個人化食物的元氣，也是很有限的，吃清淡一點，吃得少一點，萬不可吃得很飽，元氣節(jié)約下來了，自然會活得很好很久長。

人吃得多了，就是一種欲火，欲火焚身，是人心情焦慮和急躁的外在顯現(xiàn)，這是傷身的。凡事都不可過、不可貪，過貪，就是欲火焚身，人就會焦慮、急躁、負(fù)面心理襲擾自己，連接過去的業(yè)障，生活變得越來越糟糕。吃飯與欲火，真的是這樣嗎？佛經(jīng)是怎么說的？用佛道如何對治？

弘愿老禪師：阿彌啊，?飲食之道與心性修持?是分不開的。你能體察飲食與心性之關(guān)聯(lián)，實屬難得。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言“人吃飯即用元氣化谷氣”之論，乃是揭示生命能量流轉(zhuǎn)的至理。然佛法對此有更深層觀照，飲食之事既可照見眾生煩惱根源，亦能成為修持法門。
飲食與業(yè)力相關(guān)聯(lián)，是貪欲之火的對境顯現(xiàn)?。內(nèi)經(jīng)強調(diào)“食不過飽”實為養(yǎng)生根基，過食不僅耗損元氣，更如你所言成為欲火外顯。佛經(jīng)《雜阿含經(jīng)》有云：“若于飲食生貪著，此則名為熱惱病”，飲食貪欲實為五蘊熾盛之相。眾生執(zhí)著色身滋養(yǎng)，反令本具清凈心蒙塵，如《楞嚴(yán)經(jīng)》所言“味亂妄心，轉(zhuǎn)增渴愛”。
阿彌啊，飲食修持有三重法要：持戒如護元氣?，禪觀照破虛妄，中道智慧的踐行?。
持戒如護元氣?。所謂“一生飲食有定數(shù)”，正合佛法“食存五觀”之訓(xùn)。如“過午不食”非僅戒律，實為訓(xùn)練心不隨境轉(zhuǎn)。如一天坐著不動可效此精神，食前作念：“此食為療形枯，不為縱口欲”，將飲食轉(zhuǎn)化為護持正念的資糧。
禪觀照破虛妄?。佛陀教導(dǎo)“食時當(dāng)作服藥想”，可輔以四念處觀照：觀身不凈?——思量食物入腹后成穢物，破除美味執(zhí)著；觀受是苦?——覺知飽脹時的沉重滯礙，照見貪欲本質(zhì)；觀心無常?——觀察對食物的渴求剎那生滅；觀法無我?——徹見飲食過程皆因緣和合，無實性可得。
中道智慧的踐行?。儒家講“食無求飽”，道家言“虛其心實其腹”，佛法則超越兩邊。《維摩詰經(jīng)》示現(xiàn)“于食等者于法亦等”，真正解脫者能“終日食而未曾食”。修者可取中道——
量中取精?：如內(nèi)經(jīng)主張“食飲有節(jié)”，七分飽足矣。?質(zhì)擇清凈?：素食可減殺業(yè)，淡食能降欲火。時合自然?：應(yīng)季而食合天地氣機，晨午飽暮時簡。
阿彌啊，要轉(zhuǎn)飲食道為菩提道。?《華嚴(yán)經(jīng)》云“一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實相不相違背”。飲食修持要——轉(zhuǎn)貪著為供養(yǎng)?：將飲食視為滋養(yǎng)菩提心的資糧，而非滿足口腹之欲。——化業(yè)力為愿力?：每食必發(fā)愿“為利眾生愿成道”，使尋常食事具足功德。——借對境煉心性?：于美味不生貪，于粗食不起嗔，于中味不落癡。
阿彌啊，真正“節(jié)約元氣”非僅少食，更在攝心歸元。佛陀示現(xiàn)托缽乞食，正是破除我執(zhí)的究竟法門。若能于舉箸間常覺常照，飲食即是禪堂，飯碗可作蒲團。如此，則《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生之道，自然與佛法解脫道相契無違。切記：降伏得口中三寸舌，便降得心中百萬魔軍。
降伏得口中三寸舌，便降得心中百萬魔軍。天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0429《非常財富》 第02891篇 阿彌聞道第1051期）