文/劉鶴亭

回顧歷史，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中對(duì)《道德經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍蘊(yùn)含積極資源進(jìn)行的創(chuàng)造性運(yùn)用，為理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵，提供了有益啟迪……

2024年2月，中共中央發(fā)布《黨史學(xué)習(xí)教育工作條例》，對(duì)黨員干部學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐提出明確要求，強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論和實(shí)踐”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“大師、大家，不是說(shuō)有大派頭，而是說(shuō)要有大作品。我們提到老子、孔子、孟子，想到的是《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》。”（《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第324頁(yè)）站在馬克思主義的立場(chǎng)對(duì)《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等中華文明的大作品進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要方面。

簡(jiǎn)要梳理毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》等古代典籍中若干典故的創(chuàng)造性運(yùn)用和從中提煉出的與馬克思主義相通的價(jià)值立場(chǎng)、思維方法和語(yǔ)言風(fēng)格，可以發(fā)現(xiàn)：人民立場(chǎng)、辯證思維和有生命的語(yǔ)言，是中國(guó)共產(chǎn)黨理解把握和深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的三個(gè)重要維度。

一、價(jià)值立場(chǎng)：深刻領(lǐng)悟“民不畏死，奈何以死懼之”等蘊(yùn)含的對(duì)人民力量的敬畏和重視

歷史唯物主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者。正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”從1950年冬到1966年夏為毛澤東管理圖書(shū)報(bào)刊達(dá)16年之久的逄先知，在《古籍新解，古為今用——記毛澤東讀中國(guó)文史書(shū)》一文中寫(xiě)道：“毛澤東讀古書(shū)，有一個(gè)基本觀點(diǎn)，是貫穿始終的，這就是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。”

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東站在唯物史觀的立場(chǎng)，將古代典籍《道德經(jīng)》“民不畏死，奈何以死懼之”蘊(yùn)含的對(duì)人民力量的敬畏和重視，延伸為對(duì)“我們中國(guó)人是有骨氣的”的豪邁宣示。1949年8月，新華社發(fā)表他寫(xiě)的社論《別了，司徒雷登》，再評(píng)美國(guó)國(guó)務(wù)院關(guān)于中美關(guān)系的白皮書(shū)和美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜的信。社論揭露美國(guó)出錢(qián)出槍?zhuān)Y介石出人，替美國(guó)打仗殺中國(guó)人，借以變中國(guó)為美國(guó)殖民地的侵略政策。毛澤東寫(xiě)道：“我們中國(guó)人是有骨氣的。”“中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎？老子說(shuō)過(guò)：‘民不畏死，奈何以死懼之。’美帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派，對(duì)于我們，不但‘以死懼之’，而且實(shí)行叫我們死。聞一多等人之外，還在過(guò)去的三年內(nèi)，用美國(guó)的卡賓槍、機(jī)關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機(jī)炸彈，殺死了數(shù)百萬(wàn)中國(guó)人。現(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過(guò)來(lái)而是我們殺過(guò)去了，他們快要完蛋了。”

的確，敵對(duì)勢(shì)力的封鎖打壓，激發(fā)了中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)的智慧和力量，喚起了中華民族越是艱險(xiǎn)越勇往直前的大無(wú)畏精神。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，善于結(jié)合馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以人民為后盾，無(wú)懼生死，最終取得了中國(guó)革命的偉大勝利。正如他在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》中所指出的：“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，直至勝利——這就是人民的邏輯。”

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有深厚淵源。不僅《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著與馬克思主義人民性相通的資源；在《論語(yǔ)》等古代典籍中，這種資源也十分豐厚。“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線”。（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第409頁(yè)）人民立場(chǎng)不僅體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義革命時(shí)期的理論和實(shí)踐中，也體現(xiàn)在新中國(guó)成立后我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的治國(guó)理政政策和實(shí)踐中。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的口號(hào)，認(rèn)為這一口號(hào)和《論語(yǔ)》中“百姓足，君孰與不足”的精神一致。他還創(chuàng)造性運(yùn)用《明史·朱升傳》“高筑墻、廣積糧、緩稱(chēng)王”，結(jié)合實(shí)際提出“深挖洞、廣積糧、不稱(chēng)霸”的指示，使“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的戰(zhàn)略方針更加具體化了，有力維護(hù)了人民安全。這一時(shí)期，毛澤東在資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造問(wèn)題座談會(huì)上還提出共同富裕的設(shè)想：“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份。”他強(qiáng)調(diào)：“這種共同富裕，是有把握的，不是什么今天不曉得明天的事。那種不能掌握自己命運(yùn)的情況，在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，應(yīng)該逐步結(jié)束。”

簡(jiǎn)言之，從價(jià)值立場(chǎng)來(lái)看，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，善于結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極滋養(yǎng)，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，是我們黨得到人民擁護(hù)，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，取得一個(gè)又一個(gè)勝利的重要原因之一。

二、思維方法：深刻領(lǐng)悟“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等蘊(yùn)含的矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證道理

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東重視挖掘古代典籍《道德經(jīng)》“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等蘊(yùn)含的辯證道理，并站在馬克思主義的立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行了運(yùn)用和升華。

新民主主義革命時(shí)期，1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中指出：“矛盾著的各方面，不能孤立地存在”，“沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。”在這篇哲學(xué)論文中，毛澤東多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極資源論述唯物辯證法的道理，其中包括孫子論軍事說(shuō)的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”和唐朝人魏徵說(shuō)的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”等古語(yǔ)。他還舉《水滸傳》中“三打祝家莊”的例子，指出：“《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例。”

◆毛澤東1937年在抗大講哲學(xué)時(shí)寫(xiě)有《辯證法唯物論(講授提綱)》。中圖《辯證法唯物論(講授提綱)》封面上有毛澤東的親筆簽名。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，1957年2月27日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議作題為《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》的講話，分析事物的兩重性，指出：“壞事越多，好處就要來(lái)了。這個(gè)辯證法不是馬列主義才發(fā)明的。在我們中國(guó)的老子早就說(shuō)過(guò)，禍兮福所倚，福兮禍所伏。”在這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)的是：中國(guó)的老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)闡發(fā)了“壞事越多，好處就要來(lái)了”的這一符合馬列主義的辯證思想。這篇講話稿經(jīng)補(bǔ)充修改后，以《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》為題，6月19日在《人民日?qǐng)?bào)》全文發(fā)表。在正式發(fā)表的版本中，毛澤東寫(xiě)道：“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說(shuō)過(guò)：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’……矛盾著的對(duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。”毛澤東對(duì)老子《道德經(jīng)》樸素辯證思維蘊(yùn)含的洞見(jiàn)以及存在的局限的分析，十分深刻。20世紀(jì)80年代，著名道家研究學(xué)者陳鼓應(yīng)在《老子與孔子思想比較研究》一文中也認(rèn)為：老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位辯證論者；作為史官的老子，深切地體驗(yàn)到春秋時(shí)期社會(huì)的劇烈變動(dòng)，他的辯證法思想正是這種動(dòng)蕩的反映；但其辯證法沒(méi)有強(qiáng)調(diào)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化過(guò)程中的主觀條件。

毛澤東不僅指出老子《道德經(jīng)》已經(jīng)有辯證法的思想，還進(jìn)一步依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方轉(zhuǎn)化的“條件是重要的”。展望未來(lái)，他引申指出：“現(xiàn)在美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)的多數(shù)票和控制世界很多地方的局面只是暫時(shí)的，這個(gè)局面總有一天要起變化。中國(guó)的窮國(guó)地位和在國(guó)際上無(wú)權(quán)的地位也會(huì)起變化，窮國(guó)將變?yōu)楦粐?guó)，無(wú)權(quán)將變?yōu)橛袡?quán)——向相反的方向轉(zhuǎn)化。在這里，決定的條件就是社會(huì)主義制度和人民團(tuán)結(jié)一致的奮斗。”毛澤東的這一科學(xué)預(yù)見(jiàn)，在隨后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在一定條件下，壞事可以轉(zhuǎn)化為好事。這個(gè)根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與馬克思主義相通的道理，在黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體中，形成了共識(shí)。比如，1951年10月，在面對(duì)美國(guó)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)封鎖和禁運(yùn)時(shí)，周恩來(lái)指出：“在抗美援朝斗爭(zhēng)中，美帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)封鎖和禁運(yùn)并沒(méi)有嚇倒我們。相反，正好被我們用以肅清在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的半殖民地的依賴性，縮短我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲取完全獨(dú)立自主的過(guò)程，也加速了我們清算美帝國(guó)主義者在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)的進(jìn)程。同時(shí)，我們順利地徹底地結(jié)束了美帝國(guó)主義者對(duì)我國(guó)多年來(lái)的文化侵略活動(dòng)，并逐步肅清親美、崇美、恐美的思想。因此，真正受到打擊的反而是他們自己。”又如，1962年1月，在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議（七千人大會(huì)）上，面對(duì)當(dāng)時(shí)的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，劉少奇強(qiáng)調(diào)要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、善于學(xué)習(xí)，指出：“事物向相反的方向轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。要使壞事變?yōu)楹檬拢腿秉c(diǎn)錯(cuò)誤來(lái)說(shuō)，它的條件就是我們能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能夠很好地從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。這樣做了，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就變?yōu)楹檬铝恕！眲⑸倨娴倪@一講話和他代表中央提交的書(shū)面報(bào)告，受到熱烈歡迎。需要說(shuō)明的是，中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體重要成員周恩來(lái)、劉少奇的上述講話，雖然沒(méi)有引用古代典籍《道德經(jīng)》，但他們分析問(wèn)題的馬克思主義辯證方法，與《道德經(jīng)》“禍兮福所倚”蘊(yùn)含的樸素辯證法，是相融相通的。

簡(jiǎn)言之，從思維方法來(lái)看，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，善于結(jié)合不斷變化的具體實(shí)際、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極滋養(yǎng)，靈活運(yùn)用矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證智慧，從困難和挑戰(zhàn)中看到有利條件和積極因素，善于化危為機(jī)，是我們黨在不斷戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。

三、語(yǔ)言風(fēng)格：靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有生命的語(yǔ)言，讓黨的創(chuàng)新理論更好飛入尋常百姓家

馬克思和恩格斯認(rèn)為：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”馬克思主義經(jīng)典著作翻譯家張鐘樸在《我與〈資本論〉翻譯》中指出：為了生動(dòng)形象地說(shuō)明他的經(jīng)濟(jì)理論，馬克思在《資本論》第一卷中引用了60多部文學(xué)著作，有70多處使用了文學(xué)形象。

用形象的語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義的道理，可以使這一科學(xué)真理更好地為人民群眾理解和掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為改造世界的強(qiáng)大力量。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文風(fēng)建設(shè)，將之提高到黨的作風(fēng)建設(shè)來(lái)認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)造優(yōu)良文風(fēng)的寶貴資源。毛澤東在《反對(duì)黨八股》提出“我們還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西”。他本人非常善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的語(yǔ)言資源，形象論述自己的觀點(diǎn)，為我們樹(shù)立了典范。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在論述黨委會(huì)的工作方法時(shí)強(qiáng)調(diào)“互通情報(bào)”的重要性，指出：“黨委各委員之間要把彼此知道的情況互相通知、互相交流。這對(duì)于取得共同的語(yǔ)言是很重要的。有些人不是這樣做，而是像老子說(shuō)的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)’，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語(yǔ)言。”這里借用古代典籍《道德經(jīng)》的形象語(yǔ)言，為那些不通情報(bào)、不相交往的黨委委員畫(huà)了一張像，警示他們打破壁壘，“互通情報(bào)”，形成共識(shí)。

◆1959年12月至次年2月，毛澤東與黨的理論工作者在一起研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中指出：“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。……‘千里之行，始于足下’，如果只看到足下，不想到前途，不想到遠(yuǎn)景，那還有什么千里旅行的興趣和熱情呢？”《道德經(jīng)》“千里之行，始于足下”這一古典語(yǔ)句，蘊(yùn)含著對(duì)打好基礎(chǔ)（“始于足下”）的重要性的強(qiáng)調(diào)。這是真理的一個(gè)方面。針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、局部利益和眼前利益的不良傾向，毛澤東以馬克思主義革命家和戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗和擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途和遠(yuǎn)景（“千里之行”）的重要，從而對(duì)“千里之行，始于足下”這一古典語(yǔ)句作了新穎解讀。這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義。”（《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第82頁(yè)）

簡(jiǎn)言之，從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際、善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極的語(yǔ)言滋養(yǎng)，使黨的創(chuàng)新理論為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而匯聚起了強(qiáng)大的解釋世界和改造世界的磅礴偉力。

四、從毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》等古代典籍的創(chuàng)造性運(yùn)用看推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的三個(gè)維度

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的前提是彼此契合。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。毛澤東對(duì)包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中的積極資源進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用，并從中提煉出與馬克思主義相通的價(jià)值立場(chǎng)、思維方法和語(yǔ)言風(fēng)格。這種創(chuàng)造性的運(yùn)用和提煉，為我們學(xué)習(xí)、理解和把握中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐，提供了有益啟迪。人民立場(chǎng)、辯證思維和有生命的語(yǔ)言，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合進(jìn)而有機(jī)結(jié)合的重要維度，也是深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的三個(gè)重要著力點(diǎn)。

從價(jià)值立場(chǎng)來(lái)看，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的歷史唯物主義資源，推動(dòng)黨和人民事業(yè)不斷取得新的勝利。比如，挖掘“民以食為天”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等蘊(yùn)含的樸素唯物思想，牢牢把住維護(hù)糧食安全主動(dòng)權(quán)，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。比如，借鑒“以百姓心為心”“修己以安百姓”等蘊(yùn)含的對(duì)人民需求的關(guān)懷和重視，堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

從思維方法來(lái)看，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證唯物主義資源，正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，把各項(xiàng)工作做得更好。比如，借鑒“事必有法，然后可成”蘊(yùn)含的對(duì)規(guī)律的重視，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。比如，借鑒“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“知行相資以為用”等蘊(yùn)含的對(duì)知行合一的強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，要學(xué)習(xí)、繼承和運(yùn)用古人語(yǔ)言中有生命的東西，不斷創(chuàng)造新的優(yōu)良文風(fēng)。黨風(fēng)決定著文風(fēng)，文風(fēng)體現(xiàn)出黨風(fēng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文風(fēng)建設(shè)，注意從包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的寶庫(kù)中汲取積極的語(yǔ)言資源。毛澤東指出：“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第837頁(yè)）因此，學(xué)習(xí)、繼承和運(yùn)用古人語(yǔ)言中有生命的東西，需要站在馬克思主義的立場(chǎng)，下苦功，學(xué)深悟透其中蘊(yùn)含的道理學(xué)理哲理。只有學(xué)深悟透了，才能結(jié)合新的實(shí)踐，靈活運(yùn)用前人留給我們的豐厚語(yǔ)言資源，從人民群眾的創(chuàng)造中汲取智慧，不斷創(chuàng)造新的優(yōu)良文風(fēng)，讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬(wàn)人民心中，成為接地氣、聚民智、順民意、得民心的理論。

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