四川
子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。
初釋：子夏完全相信圣人的話語，認(rèn)為圣人說的都是真理，無需質(zhì)疑。曾子則不同，他會自我反省。雖然篤信圣人是正確的，但不如反求諸己來得真切。這是因為反求諸己是向自己的內(nèi)心求，心里有良知，良知即天理。
壺天山人詮釋：這里講到了孔子的兩個學(xué)生，一個是子夏，一個是曾子，他們的修學(xué)方式。其實他們是有次第的，子夏是獨(dú)信圣人，其實這個是必須的，剛開始要獨(dú)信圣人，不要起分別心，知其一不知其二。而曾子則更上一層，他就是反求諸己，實際上是求其二而不求其一。他的這個境地實際上是尋找內(nèi)在的圣人。但是它中間前提是必須要經(jīng)過獨(dú)信圣人這一關(guān)，才有后面的那個情況。如果說沒有前面的獨(dú)信圣人這一關(guān)，直接反求諸己，那是不對的，是不符合次第的。所以在修學(xué)的過程中間，他是先要做到《易經(jīng)》上坤卦上所說的“先迷，方能后得主。”
應(yīng)用：這里講一個參悟國學(xué)的方法。首先是先看這句話的字面意思，還有看一下其他的古圣先賢對它的解釋。然后再把這些放下，再用自己的內(nèi)心去感受，看自己內(nèi)心對他的一種認(rèn)知。比如說格物的的格，有研究科學(xué)“研究”的這種說法。也有王陽明先生講的“正”的說法。那么“格”到底是什么意思呢？在修學(xué)中我的一種感悟，這個“格”實際上是“隔斷”的意思，只有隔斷萬物才能向自己內(nèi)心中求，陽明先生應(yīng)該也是這個意思。所以很多東西其實真正的答案并不在書中，還是從自己的心中拈出。您不妨一試。
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