《也是讀書(shū)》（葛劍雄文集第9卷），葛劍雄著，廣東人民出版社出版

讀書(shū)是縈繞讀書(shū)人一生的事情，讀什么樣的書(shū)，怎樣讀書(shū)，為何讀書(shū)，乃至借書(shū)、購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、護(hù)書(shū)等事宜都是心頭之重。葛劍雄教授在新書(shū)《也是讀書(shū)》中分享了自己與讀書(shū)相關(guān)的種種，既談年少讀書(shū)如久旱逢甘霖，也談青年時(shí)求學(xué)之不易，亦從眾多師長(zhǎng)大家賣(mài)書(shū)捐書(shū)的窘迫抒發(fā)藏書(shū)之難。

至于讀書(shū)的內(nèi)容，自然因人而異。葛劍雄教授作為中國(guó)史學(xué)的大家，歷史無(wú)疑在其數(shù)十年的讀書(shū)生涯中占據(jù)了重要地位。這本由其親自選輯的文集，囊括了上百篇序、跋、隨筆，除了分享其讀書(shū)、求學(xué)外，也匯集了他對(duì)歷史、地理、文化和當(dāng)今社會(huì)的深刻思考與獨(dú)到見(jiàn)解。這一篇篇文章橫跨數(shù)十年光陰，呈現(xiàn)了一位學(xué)者一生的思想結(jié)晶，也將其內(nèi)心深處的信念表露無(wú)遺。

誠(chéng)如葛劍雄教授在書(shū)中所比喻：“碎石的個(gè)體是堅(jiān)硬的……碎石的團(tuán)體是靈活而富有韌性的……碎石可以一時(shí)被塵土或積雪覆蓋，但塵土和積雪不能持久，而碎石永遠(yuǎn)存在?！薄霸高@些長(zhǎng)短不一的文章成為一塊塊碎石，起到鋪路的作用?！痹谏畋恍s的社交媒體和人工智能裹挾的當(dāng)下，這本真摯厚重的文集或許能給我們一點(diǎn)沉淀的勇氣，重新探尋讀書(shū)的初心與意義。

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己所欲，如何施于人？——中國(guó)文化如何走向世界

（摘自《也是讀書(shū)》）

“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了古代的君子推己及人的美德。在共同的價(jià)值觀念或文化認(rèn)同的前提下，人們“欲”或“不欲”的標(biāo)準(zhǔn)基本是一致的，所以己所不欲是絕對(duì)不能施于人的，而己所欲就應(yīng)該積極主動(dòng)地施于人了。

到了今天，特別是面向世界，共同的價(jià)值觀念或文化認(rèn)同的前提并不普遍存在，更多的還是不同文明的碰撞和不同文化的摩擦，或者是不同生活方式和興趣愛(ài)好的并存，因而推己及人的美德延伸到了更大的范圍，被賦予了新的內(nèi)容，即己所欲是否必定要施于人？又該如何施于人？

在中國(guó)開(kāi)放之初，國(guó)人對(duì)來(lái)客無(wú)不盛筵款待，而且按照傳統(tǒng)的待客方式，不停將各式菜肴夾入客人的餐盤(pán)，甚至直接放入飯碗。來(lái)自東亞的客人無(wú)不連聲稱(chēng)謝，即使對(duì)某些食物并不喜歡，也不會(huì)有所表示。來(lái)自西方的客人往往會(huì)直率地表示夠了，或者說(shuō)“不，謝謝”。但主人往往不加理會(huì)，認(rèn)為只是客人的客套，繼續(xù)增添客人已表示不需要、不喜歡的食物，力勸甚至強(qiáng)制客人享用。有的客人覺(jué)得不可思議，認(rèn)為主人完全不尊重他的人權(quán)。由于不了解、不尊重文化差異，過(guò)分的熱情好客換來(lái)的是誤解和不滿(mǎn)。

時(shí)至今日，這類(lèi)具體的、細(xì)節(jié)性的文化沖突基本已成過(guò)去，即使偶爾發(fā)生，也會(huì)很快化解。但在對(duì)文明、文化整體性的認(rèn)識(shí)上，不少人還停留在當(dāng)時(shí)的水平，還是習(xí)慣于用自己的標(biāo)準(zhǔn)和觀念對(duì)待他人，因而往往要將己所欲強(qiáng)施于人。

在論述“一帶一路”倡議與中國(guó)的對(duì)外政策時(shí)，習(xí)近平主席一直強(qiáng)調(diào)“文明互鑒”。不同文明之間應(yīng)該互相借鑒，重要的前提就是認(rèn)識(shí)到其他文明有值得肯定、需要學(xué)習(xí)的部分。但互鑒是建立在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上的，不應(yīng)該是單方面的強(qiáng)勢(shì)推行，或過(guò)分熱情贈(zèng)予。己所欲不等于人所欲，在沒(méi)有了解他人的意愿時(shí)，不能隨便施于人。

中國(guó)人對(duì)外界的另一個(gè)誤解，是夸大了古代中國(guó)在世界上起的作用和對(duì)外影響。中國(guó)以往的歷史往往不涉及外界，滿(mǎn)足于自?shī)首詷?lè)，不愿甚至不屑于了解外界。例如，中國(guó)確定的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，只是根據(jù)個(gè)別人的贊美或描述，而不是基于廣泛的比較和精確的統(tǒng)計(jì)。由于地理環(huán)境的封閉和阻隔，在大航海時(shí)代之前，東方與西方之間的相互了解都很有限，僅僅根據(jù)個(gè)別學(xué)者的主觀判斷、旅行家的片面觀察，再加上選擇性的應(yīng)用，由此得出的結(jié)論是經(jīng)不起檢驗(yàn)的。迄今為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)瑪雅文明與中國(guó)文明有什么聯(lián)系或相互影響，二者是無(wú)法比較的，不存在哪一個(gè)更先進(jìn)的問(wèn)題。中國(guó)的漢朝、唐朝雖然與羅馬同時(shí)并存，但目前也還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們之間有實(shí)質(zhì)性的交流，彼此之間也沒(méi)有什么影響。從這一意義上說(shuō)，羅馬和漢、唐都不具有真正的世界性。

圖源：視覺(jué)中國(guó)

比較而言，古代中國(guó)更缺少傳播推廣自己文化的愿望和動(dòng)力。因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期以“天下之中”自居，一方面認(rèn)為“天朝無(wú)所不有”，在物質(zhì)上無(wú)求于人；另一方面又認(rèn)為華夏（漢族）以外的人都屬蠻夷，只有接受中華文明才能由“夷”入“夏”，由野蠻轉(zhuǎn)化為文明，但這只能出于他們的主動(dòng)，如朝鮮、越南、日本那樣主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不應(yīng)也不必由中國(guó)去傳播推廣。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有在外國(guó)辦過(guò)一所孔子學(xué)院，也沒(méi)有主動(dòng)向外國(guó)派過(guò)教師，就是在國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族聚居區(qū)，也要到改土歸流以后才開(kāi)始辦學(xué)校，開(kāi)科舉。16世紀(jì)以降，遷往海外的華人已經(jīng)開(kāi)始形成自己的社區(qū)，但直到清末，他們還得不到祖國(guó)的承認(rèn)和保護(hù)，更不可能獲得來(lái)自祖國(guó)的文化資源，加上他們中的絕大多數(shù)文化程度很低，或者根本不識(shí)字，不具備傳播文化的能力。即使在東南亞一些國(guó)家，盡管華僑、華人在總?cè)丝谥姓己艽蟊壤?，但中?guó)文化從來(lái)沒(méi)有成為這些國(guó)家的主流。

因此，今天中國(guó)文化走向世界的第一步，是深入了解其他國(guó)家的文化，了解其他文化與中華文化的差異，特別應(yīng)該關(guān)注和發(fā)現(xiàn)有哪些值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。同時(shí)積極但適度地展示、介紹自己的文化和價(jià)值觀念，回答外界的疑問(wèn)，消除別人的誤解。只有當(dāng)別人需要時(shí)，才可以施于人，并且要與對(duì)方商量，如何有效地施于人。

同樣，我們也希望其他文明、其他文化、其他國(guó)家也采取同樣的態(tài)度，不要像某些人那樣，始終將自己的標(biāo)準(zhǔn)和觀念當(dāng)作“普世”的，甚至唯一的，以此來(lái)衡量中國(guó)的一切，或企圖以此來(lái)改變中國(guó)。

已故著名學(xué)者費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！比绻蠹叶寄軋?jiān)持“己所不欲，勿施于人”的底線(xiàn)，又遵守“己所欲，慎施于人”的原則，那么我們離這一境界又近了一大步。

2017年9月