蘇舜欽、李鴻裔與中國隱逸文化

李昌文

作為一名史志工作者,很想弄清楚中江縣籍北宋、清代的兩位先賢蘇舜欽、李鴻裔罷官后不落葉歸根,回到故鄉(xiāng)尋找慰藉,而是都選擇蘇州作為隱居地這一有趣而又令人費(fèi)解的歷史現(xiàn)象,于是筆者于2005年暮春時(shí)節(jié)來到蘇州市,作了實(shí)地調(diào)查。

蘇舜欽(1008—1048),字子美,祖籍梓州銅山(今四川省中江縣廣福鎮(zhèn)),其高祖蘇季在五代時(shí)任銅山令,遂世居銅山。其祖父蘇易簡(jiǎn)為北宋蜀中第一名狀元,太宗時(shí)官至參知政事,其父蘇耆,宋真宗景德四年(1007)進(jìn)士,官至河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)史,其母為宋真宗時(shí)名相王旦之女,其岳父杜衍為宰相,蘇舜欽“少慷慨,有大志,狀貌魁偉”,為人清介耿直,是北宋文學(xué)家、書法家,同梅堯臣并駕齊驅(qū)的詩文革新運(yùn)動(dòng)先驅(qū),愛國詩人,屬“慶歷新政”中的激進(jìn)派,曾留下“漢書下酒”的文學(xué)佳話。宋仁宗天圣(1023—1032)初年,以父蔭補(bǔ)太廟齋郎,宋仁宗景祐元年(1034),舉進(jìn)士,授光祿寺主簿,知安徽蒙城縣,到任伊始,即“杖殺一黠吏”,為民除害。《宋史》說他“好為古文、詩歌,縱論時(shí)政得失,其體豪放驚人”。相對(duì)于宋初卑弱萎靡的詩風(fēng),是一種清新振奮的力量,蘇舜欽與歐陽修、梅堯臣等一道,代表了宋詩革新的方向,標(biāo)志著宋代新詩風(fēng)的確立。蘇舜欽還善草書,“每酣酒落筆,爭(zhēng)為人傳,一時(shí)豪俊多從之游”。宋仁宗曾兩次采納他的參劾王隨及每日御前殿視事的上疏建議。他曾冒死向皇帝上《詣匭疏》,指出“朝廷政教昏迷,下受其弊”,因此遭人忌恨,在集賢院校理、監(jiān)進(jìn)奏院任上被朝廷保守派陷害,彈劾罷官,削籍為民,流寓蘇州,構(gòu)筑滄浪亭隱居,后被重新啟用為湖州長史,惜未赴任而卒。著作有《蘇舜欽集》,計(jì)收詩歌212首,散文70篇,書跡《今春貼》《留別王原叔古詩貼》及補(bǔ)書中國第一草書懷素的《自敘貼》成為書法至寶。歐陽修稱贊蘇舜欽“其人獨(dú)憔悴,其志獨(dú)軒昂”。陸游贊嘆蘇舜欽的草書:“字大如斗健欲飛,利刃猛斫生蛟螭,墨渴字燥尤怪奇,百魅潛影神靈悲。”劉克莊評(píng)價(jià):“二蘇(弟蘇舜元亦為北宋著名書法家)草圣,獨(dú)步本朝。”

李鴻裔(1830—1885),字眉生,號(hào)蘇鄰,別號(hào)香巖,四川中江縣杰興鎮(zhèn)人,父親早逝,以5歲孤童入泮讀書,勵(lì)精奮起。擅長書法,工詩詞,年少風(fēng)華,倜儻不群,以拔貢生中咸豐辛亥順天鄉(xiāng)試舉人,以詩文顯名于京師,旋為兵部主事,曾作過湖北巡撫胡林翼、湘軍首領(lǐng)曾國藩的高級(jí)幕僚,官至江蘇按察使,晉加布政使銜,賞戴花翎。曾國藩稱贊李鴻裔說“眉生豁達(dá)精敏,應(yīng)世才也”。正值盛年(36歲),卻以耳疾為由辭官居于蘇州,買瞿氏網(wǎng)師園,重新加以修整,自號(hào)“蘇鄰”(即以家鄉(xiāng)人蘇舜欽為鄰居,滄浪亭在網(wǎng)師園附近)。藏書數(shù)萬卷,蓄三代彝鼎、漢唐以來金石、碑板、法書、名畫以自娛,閉門謝客,徜徉物外,身與世不復(fù)相關(guān),人望之如神仙。著《蘇鄰詩鈔》《竹勿生詩鈔》等,卒于清光緒十一年(1884)8月15日,年僅55歲,葬于吳縣四都十二圖善人橋金牛塢,中國晚清外交家黎庶昌為其刻銘曰:

高材步追淵云躅,厥蹤治彭麟一角。

急流不居此其卓,退居吳中山水曲。

靈巖之宮與木瀆,精魂永綏藏此麓。

為什么這兩位中江老鄉(xiāng)都選擇蘇州作為生命最后時(shí)光的棲息地呢?這就不得不談起中國的隱逸文化。中國獨(dú)特的隱逸文化源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容豐富。支撐中國文化的儒釋道三家都有歸隱的理想。孔子主張“天下有道則現(xiàn),無道則隱”;莊子做了避世全身的隱士;佛家則是最純粹的棄絕紅塵之隱。從中國隱逸文化史看,蘇州是一大淵藪。春秋時(shí)的軍事家孫武子曾以其慧眼睿智,擇地隱居于吳;漢有梁鴻,仰望東南,尋覓到蘇州皋橋;晉有張翰,吟著《思吳江歌》歸隱于鱸鄉(xiāng);唐有陸龜蒙,泛舟太湖,自比作漁父,他們都堪稱一代隱逸文化之代表。至北宋,愛國詩人蘇舜欽因遭保守派打擊陷害而罷官,于宋仁宗慶歷五年(1045)四月遠(yuǎn)離京都開封,南下蘇州定居,并建“滄浪亭”以供游息。他在《滄浪亭》一詩中寫道:

一徑抱幽山,居然城市間。

高軒面曲水,修竹慰愁顏。

跡與豺狼遠(yuǎn),心隨魚鳥閑。

吾甘老此境,無暇事機(jī)關(guān)。

蘇舜欽為什么選擇蘇州作為隱居地呢?

首先,他喜愛這里的風(fēng)情山水,曾在《過蘇州》中寫道:

東出盤門刮眼明,蕭蕭疏雨更陰晴。

綠楊白鷺俱自得,近水遠(yuǎn)山皆有情。

萬物盛衰天意在,一身羈苦俗人輕。

無窮好景無緣住,旅棹區(qū)區(qū)暮亦行。

他甚至說:“雖孔子復(fù)生,是亦必欲居此也”,戀蘇情結(jié)早已扎下根。

其二,蘇舜欽看透了官場(chǎng),意欲遠(yuǎn)離仕途,隱居以度終身,蘇州是理想之地。他在《答韓持國書》中說,蘇州“多高僧隱君子,佛廟勝絕”。確實(shí)是隱居的好地方。

其三,蘇舜欽政治上屬以范仲淹為首的革新集團(tuán),范仲淹曾做過蘇州太守,政聲卓著,在蘇州有很好的政治、群眾基礎(chǔ),蘇舜欽來此可受到關(guān)照。許淇的《尋夢(mèng)滄浪亭》就提到,“范仲淹介紹去蘇州”。蘇舜欽到蘇州后,見五代時(shí)期吳越王錢俶妻弟、吳軍節(jié)度使孫承祜遺留的池館野水瀠洄、高爽開闊、坳隆勝勢(shì)、遺意尚存。前竹后水,光影會(huì)合于軒戶之間,尤與風(fēng)月為相宜。真是一個(gè)遮蔽風(fēng)雨、寄人心魄的地方,即以四萬貫錢買下,傍水造亭,題名“滄浪”,并作《滄浪亭記》。他的朋友歐陽修應(yīng)邀作《滄浪亭》長詩,“清風(fēng)明月本無價(jià),可惜只賣四萬錢”諸句膾炙人口。園子的基調(diào)古樸、蒼涼、雄渾、開放。《地說》曰:“水出荊山,東南流為滄浪之水。是近楚都,故漁父歌云云。”楚辭《漁父》中云:“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足。”這首楚地古代民歌即包含了“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的隱逸思想,滄浪水成為高人隱逸之所居。蘇舜欽修建“滄浪亭”,自號(hào)“滄浪翁”,放浪形骸,寄情山水。“置身滄浪上,日與滄浪親”,以示他對(duì)黨爭(zhēng)清濁分明的慨嘆。在風(fēng)騷匯涵的滄浪亭,水,乃是隱之體;隱,乃是水之魂。在滄浪亭,蘇舜欽結(jié)合自己的文學(xué)、從政經(jīng)歷,對(duì)榮與辱、情與物、內(nèi)與外、形與神、失與得、兼濟(jì)與獨(dú)善、社會(huì)丑與自然美等問題進(jìn)行了深入的思考。他在“觴而浩歌,踞而仰嘯;野老不至,魚鳥共樂”,“時(shí)時(shí)攜酒只獨(dú)往,醉倒唯有春風(fēng)知”的隱逸生活中找到了一種“真趣”,但又仍未忘情現(xiàn)實(shí),也免不了壯懷激烈。“一夕三起,茫然天地間無所赴愬”,憤懣之氣不能自平。如《吳江岸》說:“壯懷銷鑠盡,回首尚驚心。”可見壯心仍在。《送人還吳江道中作》寫道:“不憤東流促棹,羨他雙燕逆風(fēng)飛。”這不正是屈原精神的繼續(xù)嗎?

宋仁宗慶歷八年(1048),這位退隱的詩人去世,年僅41歲,距建亭時(shí)間不到4年。一位祖籍四川中江縣的學(xué)子,在異鄉(xiāng)蘇州留下一座穿越千年時(shí)光的山水之園、詩人之園,還留下了風(fēng)雅與風(fēng)骨,成為歷代官紳文士雅集吟詠之處。喜愛詩歌的乾隆皇帝先后4次來滄浪亭,他曾意味深長地問在場(chǎng)的大員們:“不知誰是濯纓人?”道光皇帝也在滄浪亭御書“印心石屋”。歷史上的滄浪亭屢興屢毀,屢毀屢興,反反復(fù)復(fù),具有十分頑強(qiáng)的生命力,這其實(shí)是蘇舜欽的人格力量,文學(xué)精神在起著重要作用。

600多年后,同為中江人的李鴻裔辭官后也居于蘇州,為追懷鄉(xiāng)邦先賢,將萬卷堂故址構(gòu)建的網(wǎng)師園改名為“蘇鄰小筑”,將自己的詩集也定名為《蘇鄰詩鈔》,這種現(xiàn)象,除了李鴻裔在江蘇為官(江蘇按察使),鐘愛蘇州山水外,應(yīng)看作是吳地隱逸文脈自北宋以來的必然延續(xù),是一種歷史的積淀。

無獨(dú)有偶,網(wǎng)師園的“網(wǎng)師”即漁翁,意謂漁夫釣叟之園,南宋戶部侍郎史正志曾在此構(gòu)筑花園,取名“漁隱”,意即罷官之后想和《楚辭》中的漁父一樣,漁釣隱居,和“滄浪亭”有異名同義之妙。網(wǎng)師園秀麗、精致、淡雅,亭臺(tái)樓閣,山水花木乃至內(nèi)部陳設(shè)處處得體,富有美感。清代詩人張問陶曾寫道:“何止畫圖開繡軸,真從城市見桃源。”

關(guān)于李鴻裔這位晚清名士,流傳著一則軼事。說清軍攻破天京時(shí),太平天國王府的嬪妃們四下逃散,湘軍擄得一名因戰(zhàn)事激烈,還未來得及“進(jìn)御”天王府的年輕美麗、花容月貌的“香妃”,名叫王梨花,湘軍統(tǒng)帥曾國藩指定將香妃賜配給他最倚重的幕僚李鴻裔,并說“眉生新喪偶,天作之合也”。據(jù)傳說,李鴻裔不僅喜得佳人,將其改名謝素月,而且獲得一批珠翠珍寶,價(jià)值巨萬,以致后來有錢購買網(wǎng)師園及眾多收藏品,過著美酒美人相伴、風(fēng)花雪月的隱逸生活。當(dāng)然,他還是時(shí)時(shí)免不了對(duì)家鄉(xiāng)四川中江的思念。在為老鄉(xiāng)李志學(xué)所作的《送行詩》中寫道:

捶碎胡琴鬢有絲,一官如葉怨歸遲。

邊庭月落難成夢(mèng),隴首云飛如賦詩。

國士魂銷多難后,家人望切夕陽時(shí)。

片云何日還山去,白酒黃花與共持。

李鴻裔去世后,一位好友寫就一副挽聯(lián),廣泛傳誦:“為先朝曾文正特賞奇才,回憶金陵浪激,鐵甕城高、油幢大纛劇縱橫,上馬擊賊,下馬作露布;是君家李謫仙一流人物,迄今吳苑草荒、蘇臺(tái)花落,紅粉青衫都寂寞,舉頭望月,低頭思故鄉(xiāng)。”他的《蘇鄰詩鈔》由儒學(xué)大師、外交家黎庶昌主編,戶部尚書潘祖蔭、兵部侍郎曾紀(jì)澤審定,在日本出版,四川大學(xué)圖書館特藏,當(dāng)是一筆文化財(cái)富(已由中江縣地方志辦公室點(diǎn)校再版)。而李鴻裔的主子曾國藩也深諳韜晦遁身之術(shù),在他挾鎮(zhèn)壓太平軍之威走上權(quán)力巔峰而“功高震主”、成為晚清中興重臣之際,卻出人意料地遣散湘軍,以養(yǎng)病為名回鄉(xiāng)退隱。

網(wǎng)師園,這座中江人李鴻裔、曾葺治居住過的著名園林,1982年被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位;1997年被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》;蘇舜欽的滄浪亭2000年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。置身滄浪亭、網(wǎng)師園,悠悠水情,恬恬逸韻,引領(lǐng)人們進(jìn)入神思的空間,詩樂的天地。人的志趣,在這里得以脫俗,人的心靈,得以滌塵,受到提升。

蘇舜欽、李鴻裔,這兩位走出中江、在生命的后半段時(shí)光定居蘇州的隱者,從精神上是對(duì)超卓的追求,對(duì)生命深層的拷問,對(duì)清高人格理想、淡泊寧靜的生存方式和典雅的文化品位、永恒價(jià)值的向往,為此而表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種距離乃至拒絕,一種遺世獨(dú)立的姿態(tài)。這種形跡有著很高的審美價(jià)值,為我們創(chuàng)造了一個(gè)充滿詩情畫意、充滿感召力的超越世俗的精神境界和人生理想模式。他們傳承、豐富、光耀了中國隱逸文化。在蘇舜欽的祖籍地四川省中江縣廣福鎮(zhèn)玉江中的一塊巨大的飛來石上,屹立著一枝如椽擎天的大石筆“蘇公筆”,這是中江人民為頌揚(yáng)他敢于堅(jiān)持真理,關(guān)心國家大事和民生疾苦,冒死上疏的浩然正氣而恢復(fù)建立的。在遠(yuǎn)離隱者的今天,回味蘇舜欽、李鴻裔的隱逸故事,可以讓整天在紅塵中打滾、焦躁不安的我們飽餐歷史煙霞,提醒我們對(duì)人類精神生活的關(guān)注。啟發(fā)我們無論在朝在野、為官為民,都可以一方面著眼現(xiàn)實(shí),屬意名利,一方面心向自然山林,二者兼顧,以更好地調(diào)適放松自己,以適應(yīng)這個(gè)不斷發(fā)展變化、競(jìng)爭(zhēng)激烈、處處充滿誘惑與壓力的現(xiàn)代社會(huì)。

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來源:四川省地方志工作辦公室

作者:李昌文(中江縣政協(xié)教科文衛(wèi)委原主任,中江縣地方志辦公室原主任)