二十四、離卻語(yǔ)言

風(fēng)穴和尚因僧問(wèn)：“語(yǔ)默涉離微，如何通不犯？”穴云：“長(zhǎng)憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。”

無(wú)門(mén)曰：風(fēng)穴機(jī)如掣電，得路便行。爭(zhēng)奈坐前人舌頭不斷？若向者里見(jiàn)得親切，自有出身之路。且離卻語(yǔ)言三昧，道將一句來(lái)。

頌曰：

不露風(fēng)骨句，未語(yǔ)先分付，

進(jìn)步口喃喃，知君大罔措。

一

有僧人問(wèn)風(fēng)穴延沼禪師：“無(wú)論是開(kāi)口說(shuō)話還是保持沉默，都會(huì)涉及‘離’（脫離現(xiàn)象）與‘微’（隱微難測(cè)）的兩端，怎樣才能既不偏離真理，又不陷入執(zhí)著？”風(fēng)穴回答：“我常常想起江南三月的景象——鷓鴣鳥(niǎo)在百花盛放的芬芳中啼鳴。”

無(wú)門(mén)慧開(kāi)對(duì)此評(píng)論道：風(fēng)穴的禪機(jī)迅捷如閃電，抓住契機(jī)便直接行動(dòng)。可惜他仍借用了古人的詩(shī)句，未能徹底斬?cái)嗾Z(yǔ)言束縛。如果能在此處真切領(lǐng)悟，自然能找到超脫之路。現(xiàn)在請(qǐng)拋開(kāi)語(yǔ)言的玄妙，直接道出一句你的體悟！

頌曰：真正的禪意不顯鋒芒（未開(kāi)口前已全然呈現(xiàn)），若執(zhí)著于言語(yǔ)追問(wèn)（像口中喃喃不休的求道者），只會(huì)暴露你的茫然失措 。

二

風(fēng)穴延沼禪師（896-973），俗姓劉，浙江余杭人，臨濟(jì)宗第四代祖師，是唐末五代禪宗史上承前啟后的關(guān)鍵人物。

延沼早年習(xí)儒，科舉落第后于杭州開(kāi)元寺出家，初學(xué)天臺(tái)止觀，后游歷參訪越州鏡清、襄州華嚴(yán)等禪師，但始終未契心要 。在襄州華嚴(yán)院，他結(jié)識(shí)臨濟(jì)三傳弟子守廓侍者，受其啟發(fā)領(lǐng)悟臨濟(jì)宗"三玄三要"之旨 。后依止南院慧颙禪師六年，于"棒下無(wú)生忍，臨機(jī)不讓師"的機(jī)鋒下徹悟 。931年駐錫汝州風(fēng)穴寺，復(fù)興古剎，得周太祖賜"廣慧禪寺"匾額，法席鼎盛二十余載，世稱(chēng)"風(fēng)穴古佛" 。

其開(kāi)悟過(guò)程充滿(mǎn)戲劇性禪機(jī)：初見(jiàn)南院時(shí)，慧颙以"入門(mén)須辨主"勘驗(yàn)，延沼對(duì)左膝拍喝、右膝拍喝，當(dāng)被追問(wèn)"右邊一拍作么生"時(shí)，斷然答"瞎"，展現(xiàn)截?cái)嗨紤]的凌厲 。更深層的頓悟發(fā)生在師徒論棒法時(shí)，南院示現(xiàn)"棒下無(wú)生忍"之威猛，延沼于棒喝交馳中體證"全體大用"，徹底打破凡圣分別 。此公案成為臨濟(jì)禪"啐啄同時(shí)"的典范，體現(xiàn)師徒間電光石火的機(jī)用契合。

機(jī)鋒承臨濟(jì)"全機(jī)大用"精神，常以矛盾語(yǔ)截?cái)嗤睿?嘶風(fēng)木馬緣無(wú)絆，背角泥牛痛下鞭" ，用超邏輯意象直指本性。

強(qiáng)調(diào)"凡語(yǔ)不滯凡情即墮圣解"，主張"楔出楔"式教學(xué)，以言語(yǔ)破言語(yǔ)執(zhí)著 。著名"一塵"公案中，通過(guò)"立與不立"的辯證，揭示真俗二諦圓融無(wú)礙 。

既有"三玄三要"的體系化闡釋?zhuān)稚朴迷?shī)偈接引，如"常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香"，以意境啟悟超越概念 。

作為臨濟(jì)宗承上啟下的關(guān)鍵人物，延沼門(mén)下弟子首山省念開(kāi)衍出黃龍、楊岐兩大支派，使臨濟(jì)宗發(fā)展為"一花開(kāi)五葉"中最昌盛的一脈 。其語(yǔ)錄中"要使天下人開(kāi)眼，莫教瞎卻阇黎眼"的悲愿 ，成為后世禪者接引學(xué)人的精神指南。宋初臨濟(jì)宗風(fēng)席卷天下，實(shí)肇基于延沼在風(fēng)穴寺二十余年的弘化 。

延沼禪師以"道在乘時(shí)須濟(jì)物"的入世情懷 ，將臨濟(jì)禪從"虎驟龍奔"的剛猛轉(zhuǎn)化為剛?cè)岵?jì)的圓融，為禪宗中國(guó)化奠定重要基礎(chǔ)。其禪法既保持"殺人刀"的峻烈機(jī)鋒，又發(fā)展出"活人劍"的詩(shī)意接引，深刻影響了宋代禪林風(fēng)貌。

三

僧人問(wèn)：“語(yǔ)默涉離微，如何通不犯？”

言語(yǔ)與沉默都涉及“離”（超越二元對(duì)立）與“微”（精微義理），如何既不陷入偏執(zhí)又能通達(dá)實(shí)相？

此問(wèn)直指禪宗核心矛盾——語(yǔ)言是悟道工具也是障礙。僧人試圖用邏輯框架捕捉“不二法門(mén)”，卻陷入概念陷阱 。

“離”指向超越對(duì)立的空性，“微”暗含現(xiàn)象界的精妙運(yùn)作。以二元思維切割實(shí)相，恰如以網(wǎng)捕風(fēng) 。

提問(wèn)本身即是對(duì)“通不犯”的執(zhí)著，需以“楔出楔”破除語(yǔ)言慣性 。

風(fēng)穴答：“長(zhǎng)憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。”

以“追憶江南三月的鷓鴣啼鳴與百花芬芳”作答。以自然意象截?cái)嗨急妫敝浮爱?dāng)下現(xiàn)成”。春景的生機(jī)與和諧，隱喻法性如如不動(dòng)卻隨緣顯化 。

鷓鴣啼（動(dòng)）與百花香（靜）本是一體，暗示“語(yǔ)默”本無(wú)對(duì)立，執(zhí)著方成障礙。如四季更替般自然，不假造作即是“通不犯” 。

僧人問(wèn)“語(yǔ)默涉離微”，原是畫(huà)地為牢。執(zhí)著于“離”與“微”的刀鋒，恰似文人臨帖總想辨出顏筋柳骨，卻忘了墨色洇染宣紙時(shí)，本無(wú)筋骨可尋 。風(fēng)穴一句“鷓鴣啼處百花香”，如張大千潑墨山水的筆意——云煙漫卷處，青綠與赭石在絹帛上自行吞吐，何需計(jì)較皴法疏密？

那三月江南，桃紅李白爭(zhēng)艷時(shí)，鷓鴣偏在無(wú)人處啼鳴。聲與色本是一體，卻總被世人分作兩截。禪者的舌頭，原該是春溪里的落花，隨水流轉(zhuǎn)而不著一痕 。

無(wú)門(mén)評(píng)：“風(fēng)穴機(jī)如掣電，得路便行。爭(zhēng)奈坐前人舌頭不斷？”

風(fēng)穴禪機(jī)如閃電般迅捷，但未能斬?cái)嗌苏Z(yǔ)言執(zhí)著。

“掣電”之喻：體現(xiàn)臨濟(jì)宗“全機(jī)大用”風(fēng)格，以意象直指心性，如電光石火不容擬議 。僧人若仍糾纏于“如何通不犯”，則如犬逐塊，反失本心 。無(wú)門(mén)反問(wèn)實(shí)為“大死一番”的逼拶——離卻語(yǔ)言三昧后，如何體認(rèn)“不涉離微”的本來(lái)面目？

文字如鏡，照見(jiàn)的是觀者的執(zhí)念。童子模仿俱胝一指，斷指后方知“痛”才是真佛性 。禪者的語(yǔ)言，該是寺院檐角的銅鈴，風(fēng)動(dòng)時(shí)自響，風(fēng)止時(shí)默然成偈 。

俱胝一指能分華山，只因他參透了巨靈神的掌紋——劈山的手勢(shì)與拈花的手勢(shì)，原是同一個(gè)月亮投在千江的影子 。江南三月的禪機(jī)，不在鷓鴣啼、不在百花香，而在你放下此問(wèn)轉(zhuǎn)身時(shí)，衣襟上沾著的那片海棠瓣。

頌曰：“不露風(fēng)骨句，未語(yǔ)先分付；進(jìn)步口喃喃，知君大罔措。”

“不露風(fēng)骨句”，真如法性無(wú)形無(wú)相，不可言詮。正如《金剛經(jīng)》云“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)” 。

“未語(yǔ)先分付”，未開(kāi)口前，實(shí)相已全然呈現(xiàn)。如鏡照物，不待言說(shuō)而顯 。“進(jìn)步口喃喃”，執(zhí)著追問(wèn)者陷入語(yǔ)言迷宮，如蠶自縛 。“知君大罔措”，暴露求道者的根本困惑——以思維求實(shí)相，恰似以手捉虛空 。

風(fēng)穴借詩(shī)境示現(xiàn)“不二”，正如《心經(jīng)》“色不異空”以名相破名相 。無(wú)門(mén)指出“離卻語(yǔ)言三昧”的終極悖論——離言者仍需借言離言，如渡河需筏，到岸舍筏 。風(fēng)穴以詩(shī)答問(wèn)，暗合臨濟(jì)“四喝”中的“探竿影草”——以意象誘敵深入，待其觸機(jī)自悟 。風(fēng)穴用春風(fēng)化雨，臨濟(jì)施霹靂手段，皆指向同一心性 。

“未語(yǔ)先分付”可類(lèi)比《中庸》“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”，暗示超越言詮的未發(fā)之境 。“進(jìn)步口喃喃”則如孔子“予欲無(wú)言”，子貢嘆“夫子之言性與天道，不可得而聞也”——真諦在默契，非言辭可傳 。

真如法性本無(wú)“通”與“犯”的對(duì)立，執(zhí)著“不犯”已成大犯 。風(fēng)穴以“鷓鴣百花”示現(xiàn)“言語(yǔ)道斷”的當(dāng)下，正如龐居士“日用事無(wú)別，唯吾自偶諧”——饑來(lái)吃飯困來(lái)眠，即是無(wú)上菩提 。

禪者若能于此“轉(zhuǎn)身踏破虛空”，則語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)非三昧，百花香中鷓鴣啼，盡是祖師西來(lái)意。

四

“學(xué)問(wèn)惟在氣象”，真正的禪者從不避諱文字，就像蘇軾寫(xiě)《寒食帖》，墨跡枯潤(rùn)相生處，早把“烏臺(tái)詩(shī)案”的劫火化作了筆底云煙 。當(dāng)我們懂得“口喃喃”原是大罔措，“百花香”自成轉(zhuǎn)身句，方知風(fēng)穴當(dāng)年那一句，原是替千年后的我們，預(yù)存了踏碎虛空的草鞋錢(qián)。

風(fēng)穴以“鷓鴣啼處百花香”回應(yīng)“語(yǔ)默涉離微”之問(wèn)，與“翠竹黃花”公案共享同一禪機(jī)內(nèi)核——現(xiàn)象即法身。牛頭宗主張“草木合道，無(wú)情有性” ，恰如江南春色中鷓鴣啼鳴與百花芬芳本自圓滿(mǎn)，無(wú)需強(qiáng)分語(yǔ)默（言語(yǔ)與沉默）、離微（超越與精微）。慧忠國(guó)師曾以《華嚴(yán)經(jīng)》“佛身充滿(mǎn)法界”證翠竹即法身 ，此與風(fēng)穴借自然意象示現(xiàn)“不二法門(mén)”異曲同工。二者皆指向即事而真的禪觀：黃花非般若外另有般若，鷓鴣啼處本自具足菩提。

有靜坐禪，也有山水禪，有靜中禪，也有動(dòng)中禪，有看話禪，也有默照禪，語(yǔ)默涉離微，不二中超拔。

大鵬一日同風(fēng)起，

扶搖直上九萬(wàn)里。

致廣大處盡精微，

鷓鴣啼處百花飛。

好，到這里。