杜牧《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》開篇即云：“六朝文物草連空，天淡云閑今古同。”六朝的文物、野草、晴空……杜牧當年看到的這三個意象，有幸被千載后的我們再次看到。2025年4月20日，南京大學童嶺老師、魏宜輝老師帶領南京大學文學院“《文選》研究”課程和古文字專業的同學前往丹陽、句容，分別考察齊梁陵墓石刻和句容市博物館。同行還有鳳凰出版社等學術機構的老師們。

南京在六朝時是京師建業、建康，但位于南京的南朝陵墓多為諸侯王陵。這是因為蕭氏地望在蘭陵，而東晉在僑置郡縣時，將丹陽作為南蘭陵，丹陽作為齊梁二代的帝鄉，多帝陵，其規格、氣勢、藝術水平均超過諸侯王陵。句容則是古運河的破崗瀆所在地，在六朝時對于水運的地位十分重要。因此，專程前往丹陽、句容考察，對理解《文選》所處時代十分必要。

梁文帝蕭順之建陵是本次考察中石刻整體保存最完好的一處，木制建筑已毀，但一對石獸、一對墓闕和部分石基仍然展示著齊梁帝陵的規制，讓我們得以一窺帝王氣象。墓闕的造型極類希臘柱式，柱身修長，頂部的蓮花造型體現了佛教的影響，底座卻是由富有傳統風格的兩條龍構成。兩個相對的龍頭間留有一道凹槽，為雨水流動提供通道，防止柱基被積水侵蝕。在朱偰《建康蘭陵六朝陵墓圖考》的圖版中，梁南康簡王蕭績的墓闕頂端有一尊小石獸，此處墓闕則無，應是受損而致。兩側墓闕上的神道碑內容相同，皆為“太祖文皇帝之神道”，但一為正書，一為反書。童嶺老師也提到位于南京市棲霞區棲霞街道甘家巷西的蕭景墓石柱保存完整，頂部石獸猶在，且正書反刻“梁故侍中中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，可以形成對照。對于為何使用反書，童嶺老師介紹了三種說法：一是南朝講求對仗、駢偶，品評人物、文章等大都兩兩相對而言，正反書是當時的審美趨勢；二是陰間、陽間相反，正書給陽間的人看，反書給陰間的人看；三是反書是當時流行的書體，能夠顯示學識和才能，蕭氏借此展現家族的文化底蘊。比如日藏漢籍舊鈔本蕭子良《篆隸文體》（詳見《六朝隋唐漢籍舊鈔本研究》）。

1.參與考察的師生在建陵前

2.梁文帝蕭順之建陵左側石獸和墓闕

3.梁文帝蕭順之建陵墓闕底座

建陵石刻旁有兩條與公路垂直的小道，林木交映，頗有野趣。向南是齊明帝蕭鸞的興安陵，其石獸是唯一一對生有六翼的。其中一只損毀嚴重，僅余腹部和半截脖頸；另一只石獸的腿和爪子經過后期修補，已不能完全再現它曾經的風貌，但毛發蜷曲著鋪展開來的尾巴依然如故地展現著它的悠然自得。它的胡須與脖頸間有鏤空，細長的尾巴在地上卷成一個圓環，既是受力的支點，又兼顧美學價值，是帝陵石獸的標志之一。

4.建陵至興安陵小道

5.齊明帝蕭鸞興安陵石獸

建陵石刻向北分別是梁武帝蕭衍修陵、梁簡文帝蕭綱莊陵的石獸，修陵石獸的腳掌格外厚實，指節處圓滾滾地拱起，好像嬰兒肉嘟嘟的手掌。它的雙角彎曲著在腦后伸展，像一對朝后生長的鹿角。朱希祖《六朝陵墓調查報告》中記載，1935年考察時，石獸已倒伏泥中。今天石獸已經被扶正，不過受倒伏影響，左半邊顏色較深，受風化影響小，花紋保存較好。莊陵石獸腰身處斷裂，如今只剩一半，其殘缺的美恰恰為一些人所欣賞。我想或許美的并不是殘缺本身，而是剩余部分的精致和美感，以及由此引發的想象和嘆惋。使其完好而雕刻平平，反不如不得保全卻有所雕琢，所謂寧為玉碎、不為瓦全是也。恰似昭明太子蕭統的魅力不在于其短壽，而在于他在有限生命中迸發出的耀眼光輝。同行有一位同學，特意在梁武帝修陵前，才從包中拿出《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》請童嶺老師題簽。

6.梁武帝蕭衍修陵石獸

7.童嶺老師在修陵前題簽

8.梁簡文帝蕭綱莊陵石獸

齊武帝蕭賾景安陵石刻的文保碑緊挨著公路，半掩于土中。想要拍攝文保碑的我們，只好排成一隊沿著馬路邊前進，輪流拍照后快速離開。朱偰《六朝陵墓調查報告書》中描述1934年時，只見一只左石獸，“在陵右者，村人云已陷于池中”。一只石獸指甲、胡須處已經斷裂；另一只更是在曾經的池水沖刷下嚴重磨損，花紋全然不存，只留下大概的輪廓，好似一塊太湖石，但光溜溜的模糊形象反而能引發更多遐思。頭部磨損大半后，張開的嘴巴就顯得格外夸張，有一種張牙舞爪的憨態。據丹陽市地方志編纂委員會編纂的《丹陽縣志》載，1956年，為了保護文物，兩石獸均在保持原方向的基礎上被后移1.5米，安放在混凝土基座上。

9.師生沿馬路前進拍攝文保碑

10.齊武帝蕭賾景安陵石刻的文保碑

11.齊武帝蕭賾景安陵石獸

齊宣帝蕭承之永安陵石刻傲立在曠野中，在低矮的田地里可謂鶴立雞群。相比之前的幾只，它們的指甲細長尖銳，好似完全伸出的貓爪。其中一只的頭部不見蹤影。朱偰《建康蘭陵六朝陵墓圖考》中記載：“據土人言，距今（1934~1935年）五十年前，有鄉婦行經此地，忽為風卷入空中，鄉人迷信，以為石麒麟作祟，遂糾眾毀之，以致叢殘不全。”利爪下摁著的、用以突出石獸神威的長尾巴小妖獸在石獸的腹下反而基本完好。但愿在現實中，匡扶正義者不會被唾棄、攻擊，被鎮壓的牛鬼蛇神也不會有茍延殘喘乃至死灰復燃的機會。

12.齊宣帝蕭承之永安陵石刻遠景

13.齊宣帝蕭承之永安陵左石獸

14.齊宣帝蕭承之永安陵右石獸

接下來，我們抵達了破崗瀆遺址。《建康實錄》記載，吳大帝赤烏八年（245年），孫權“使校尉陳勳作屯田，發兵三萬鑿句容中道至云陽以通吳會船艦，號破崗瀆”。破崗瀆是孫權定都建業后，為了將三吳地區財富運輸到建業、滿足建業發展需要，下令修建的人工運河，通過修建十四座埭形成梯級航道幫助船只通行。此舉不僅避免了船只從京口逆長江而上帶來的風險和損耗，也為后來大運河的修建提供了經驗和基礎。時至今日，被阻塞的航道幾近干涸，僅剩一個個小水塘。岸邊，人們戴著遮陽帽采摘茶葉，對我們這一群人的出現沒有表現出驚訝或關注，倒有一種隱者的氣質。站在水塘邊，我試著回憶曾經游覽的三峽大壩，想象一千多年前船舶沿著河道一級級向上的繁榮景象，回看這個毫不起眼的樹林和土壩，和忙著采茶的人們，不能不感嘆時代變遷帶來的巨大變化。

15.破崗瀆遺址

16.破崗瀆遺址水塘

17.岸邊茶農采茶

18.破崗瀆附近采摘的茶葉

最后一站是句容市博物館，翟中華和劉玉斌兩位老師接待了南大師生一行。展廳門口貼著夏商周斷代工程首席科學家李伯謙的論斷：“土墩墓，是江南地區商周時期獨有的文化遺存，離開土墩墓，中國南方的青銅時代將是一片空白……”不同于挖坑埋葬，土墩墓是平地起墓，在選好墓地、搭起三角形木棚后，把遺體和陪葬放入其中，然后就地取土覆蓋其上。土墩墓既有一墩一墓，也有一墩多墓，后者會將地位尊崇者的墓放置在土墩中心位置，其他墓環繞四周。

翟中華館長還特別介紹了1986年陳世華先生發現的十六塊梁天監墓磚，翟館長補充了志書缺字，期待對茅山道教與陶弘景的研究有新進展。

19.土墩墓模型

回想一天看到的齊梁陵墓石獸，它們上承秦漢，下開隋唐，吸收了西亞獅子形象的特點，受到佛教傳入的影響，同時加以發揮、想象，成為敦厚、靈動而威嚴的鎮墓神獸。童嶺老師指出，兩代石刻風格總體保持一致，但也略有區別：齊代石獸更為清瘦、修長，與人物“秀骨清像”的審美標準互相映襯；梁代石獸則更加厚實、穩重，符合梁文帝以來的陵寢制度，講究聚族而葬的整體性，較少變化。

作為童嶺老師的課代表，我依照慣例，擔負寫考察紀要的任務。細讀之前學姐學長執筆的紀要，或旁征博引，從學術角度細致勾勒齊梁歷史；或斐然成章，細膩地描述了考察途中的細微感受。童嶺老師著重介紹的重點，不少已經被詳細記錄，若再次詳寫，或有重復之嫌。盡管前有梁爽、虞微學姐高端相機的供圖，后有陳秋學長修改文稿的支持，我還是感到很有壓力。相比之前的配圖，石獸多了欄桿保護，雖然不便拍照，但是對于文物來說終究還是好事。在此祝愿我國的文保工作可以越來越好，文物、原野、天空……希望美好的“《文選》研究”課程的考察傳統可以一直延續下去，給同學們更多近距離接觸南朝的機會。

20.文學院師生在永安陵前合影

永安陵所處的田野

來源：南京大學文學院 石佳松