克里希那穆提是著名的哲學家、教育家、靈性導師和開悟者，曾被美國時代周刊評為“二十世紀五大圣者”。在精神成長方面，克里希那穆提提出了一系列顛覆性的觀點和思考，這些深刻見解給人們帶來了諸多有價值的幫助和啟示。

實相是無法累積的，凡是能累積的東西總有一天會衰萎，而實相是不會衰萎的。你可以在每一個剎那的思想、關系、言語、姿態、微笑及淚水中發現它。

克里希那穆提這句話一方面強調了實相和知識、能力、經驗和財富等事物不同，無法通過累積的方式獲得。實相是流動的、鮮活的，只存在于永恒的當下，只能在當下的覺知中被直接感知。就像試圖用昨天的陽光照亮今天的路，積累反而成為遮蔽真實的面紗。

同時，克里希那穆提認為實相既超越日常經驗，它不會衰萎，但又存在于身邊日常生活細節中的每個剎那，而非遠方。人們可以在工作時的專注、活動時的自我覺察、甚至眼淚背后的真實情感里等情境中發現它。

克里希那穆提所說的“實相”和佛教的“見性“類似，是一種超越了二元對立、自我、時間和思想限制的純粹覺知狀態。

克里希那穆提認為實相只能通過個人直接的覺察獲得，強調當下“突變”而非漸進修持。他主張通過不帶有評判或分析的自我覺察，對日常生活中每一個思想和行為的觀察，直接與當下經驗合一，打破自我的局限和動機的束縛，在當下獲得內心的自由和解脫，以一種全新的方式去生活和看待世界。

克里希那穆提的“當下徹變”與禪宗的“當下即是“類似。

例如，禪宗祖師達摩強調：“見性必須在當下，當下不能明了，讀再多的經典，打再多的坐也意義不大。

禪宗三祖僧璨強調：“悟通人生最高真理并不難，面對當下時，內心別存好壞順逆。莫對眼前情境有愛憎的分別。如能達此境界，便能洞然明白，不明白這玄妙至理，止心念靜修行只是徒勞無功。

克里希那穆提認為，實相在剎那中發現，真正的覺醒必須在當下，真正阻礙人們開悟和覺醒的根源在于人們深陷二元對立的思維牢籠。

《心經》和《金剛經》等經典強調，開悟和覺醒的關鍵在于心無所住、不以自我立場看待眼前情境和境遇的好壞順逆、無我地融入任何的眼前情境，從而擺脫痛苦和煩惱，到達寂靜的彼岸。

而要做到這一點，就必須徹底地擺脫好壞順逆等二元對立思維的束縛。外部事物和情境如何，不在事物和情境本身，而在于人們的內心感受，而人們的內心感受如何，則取決于人們的思維。

只要二元對立的思維一刻不消融，我們的內心就會永遠存在好壞順逆的想法，無論我們到達了何種層次和境界。

由于被二元對立思維所束縛，人們時常把他人當標準、或用自己所期待的理想狀態，否認或拒絕接納當下的自己，從而割裂自己。這種割裂會帶來矛盾、沖突和痛苦，使得人們無法獲得真正的解脫、無法真正地活在當下。

在這種情況下，人們往往會陷入了思維慣性，試圖依賴時間、依賴漸進修持的方法使自己圓滿，但與知識、能力、經驗和財富等事物不同，實相無法通過累積的方式獲得。

越是能把一切聲音都聽進來，你的心就越安靜，而這種安靜的狀態是不會被噪音所破壞的。只有當你在抗拒某個東西時，亦即在你和你不想聽的那個東西之間樹立起屏障時，心才會出現掙扎。

真正的覺知意味著對生活中的每一個瞬間都保持開放和接受的態度，沒有任何形式的抵抗。”

克里希那穆提以上兩句話說明了真正的內心寂靜只會出現在全然接納一切情境、心無所住的當下。

欲念無生，則念愈生。王陽明也認為，越是不想有雜念，雜念就越會出現。真正的無念和寂靜出現在全然接納一切時，

真正的全然接納并非是“忍受”或“無奈”式的接納，它出現在二元對立徹底消融時。這時，人們才能自然而然地放下所有的執著、分別，比較和評判，才能放下一切的抗拒和掙扎。

真正的寂靜、圓滿和解脫也沒有一種可衡量標準，它出現在二元對立徹底消融時。當我們試圖通過傳統的打坐或冥想等累積精進的方式追求一種虛無飄渺的狀態、感覺或境界時，說明了我們仍然被二元對立的思維所束縛、仍然是心有所住、仍然在割裂自己、否認當下的自己、與當下抗拒。

對此，克里希那穆提認為，一味追求解脫的心永遠是不自由的，只有不譴責、不批判、不轉譯，而能覺知事實的心才是自由的。真正的冥想是不加選擇和評判地覺察自己，是對當下時刻的完全接受，而不是試圖達到任何東西或成為任何人。

覺醒和開悟必須在當下，思想是一個人最大的枷鎖。真正阻礙我們覺醒和開悟的根源是二元對立思維。我們要培養覺察的習慣，在每一個當下直接觀照自己的思想、情感和行為模式，當二元對立思維升起時，當下消融它。