“墳前水又聚，輩輩衣食足”，這是在農村一句人們比較熟悉的俗語，尤其在水稻主產區的山地和丘陵地區，流傳較廣。

不過，與此相近的一句俗語，即“墳前水又聚，輩輩衣食足”，更為這些地方的民眾所熟悉，這是為什么呢？

現在一些人認為，這兩句俗語互為變體，意思是說，如果前一句為最早出現的俗語，后一句就是變體；如果后一句為最早出現的俗語，則前一句為變體。

實際上，這兩句俗語并不是互為變體，而是古代一句俗語用的兩個不同方面的解釋，或者說，屬于兩種不同的應用場景。這句古俗語就是：“穴（或宅）前水又聚，輩輩衣食足”。

在民間風水習俗中，“穴”，不僅僅指墓穴選址位置，同時也指房屋的選址位置。

古代典籍中，在陰宅和陽宅選址時，有一條重要的原則就是“龍真穴的”，其大意是說，在葬墳和建房時，要尋找和確定一塊被認為是真正吉祥，且能夠帶來好運的土地點位，即穴位。

換一種方式說，就是尋找到的這塊土地上，山脈走勢和形態確實是真實的，并且存在一個氣場最集中的點。古代認為，這個點就是“穴”，是葬墳或建房的真實地址的點位，是吉祥之地。

如此，如果是建房，“穴”指的是房屋的地基，也稱屋場；如果是葬墳，“穴”指的是墳墓的墓穴，在農村，民眾習慣稱為“屋場”，即陰屋場。

古代先民從開荒開始，歷來居住在農田的四周，靠近他們的耕地，以便于日常的勞作和生活。這種居住方式，隨著家庭發展為家族，一代代傳承，就形成村莊，地理條件優越，交通條件好，水源有保障，規模大的村莊，就發展成為城鎮，甚至大城市。

農村的這種居住方式，一直傳承到現在?，F在的農村，村莊的周圍的田地、山林，基本上都屬于所在地的村莊。

在地廣人稀的古代，開墾荒地為耕地時，古人有選擇在什么地方開墾的空間，一是要地勢平坦，二是水資源豐富。首先是江河、溪流能帶來灌溉之利，促進農耕豐收，又以江河和溪流匯聚之地為好。其次是沒有江河和溪流匯聚之地，也要以雨水形成的地表水能匯聚的地方為好。

俗語中的“水又聚”，通常指一個地方的地形為盆地形狀，有大小之分。這種盆地形狀的地形，以山地和丘陵地較多。一般來說，河水、溪水、地表水山上流下來后，匯聚到盆地之中，然后通過水口流出。

在我國的農耕時代，這種經驗認知，在歷史上的發展過程中，逐漸升華為水象征流動、變化與滋養，象征財富，并形成了“水主財”的傳統文化符號。

于是，也就有了“宅前水又聚，輩輩衣食足”。這里所說的“宅前”，當然是指人的住宅前面。對于農村來說，住宅前面為明堂，平坦而開闊之地，通常來說是耕地。農村的門前田通常來說是最肥的農田，也是產量最高的農田。

古代人的生活必需品，最主要的就是兩種，即穿衣所需的衣服，吃飯需要的糧食。這些都要靠耕地來生產，古代衣服的原料主要是農田種植的桑麻，而吃的糧食，主要是耕地產出的“五谷”和其他雜糧。

宅前水又聚，一是說明水資源豐富，對農來生產的灌溉非常有利。二是水往往能夠帶來肥沃的泥土或者腐質土壤，這些也是農家的“財富”。如此，這種地方的土壤也就非常肥沃，在沒有化肥的農耕時期，有利于提高糧食與其他作物的產量。

對于農耕時代的農村來說，能夠擁有這種自然條件好的地方，糧食與其他作物的產量，既能高產，又能穩定持久，因此，俗語才說“輩輩衣食足”。

再說，人的生活也需要水，“門前水又聚”的地方，不僅對農業生產的灌溉有利，也為人們生活用水提供了便利。如果這種地方是江河之地，還給人們的出行和貨物運輸帶來方便。

正是因為如此，古代才有了“宅前水又聚，輩輩衣食足”的說法。

在我國古代，隨著風水習俗在民間盛行，這句俗語也被納入到風水學中，并成為一句風水俗語，其民俗含義也得到了進一步拓展。于是，也就有了“門前水又聚，輩輩衣食足”和“墳前水又聚，輩輩衣食足”兩個方面的說法。

這主要是源于古人“事生如事死”的觀念，人們認為，先人墳墓的選址，應該與房屋的選址同理，既然房屋“門前水又聚”是吉祥之地，那么，“墳前水又聚”也是吉祥之地。這就是“墳前水又聚，輩輩衣食足”這句俗語的來由。

有很多的人也許感到很疑惑，有江河與溪流的地方畢竟只是一小部分地方，很多地方是沒有江河與溪流的，就會看不到明顯“水聚”的情形，難道這樣的地方就不能建房和葬墳了嗎？

這個問題前面已經提到過，這里再具體介紹一下。

農村確實有很多這樣的地方，如果不是下大雨，或者說不是雨季連續下雨，有很多地方是看不到流水的。一般來說，這樣的地方也有“水聚”，那就是下雨時，地表的流水匯聚在一起，也是“水聚”。

這就好像徽派建筑中的“四水歸堂”一樣，如果不是下雨天，是看不到天井內屋檐水滴落到天井，只有下雨天才能看到這種景觀。

因此，這種地方也是農地建房或葬墳時，可以選址的地方，也被民間視為吉祥之地。

總之，“墳前水又聚，輩輩衣食足”這句俗語，從表面上看，帶有一定的神秘色彩，這是我國古人對農耕文化的一種拓展，也是古代道孝文化的一種體現。