此卦昔神堯，卜得之，果登天位也。

圖中：

一鹿一馬，月下有文書，官人憑欄， 盆內(nèi)蒼發(fā)茂盛。

龍潛大壑之課 積小成大之象

無妄則至善，可以積畜，故大畜為序卦。畜為止，又為聚，止而后聚，此卦天至大，而在山中，有所畜至大之象。外止內(nèi)健為畜象，吾人視萬物外則無欲，即止也。內(nèi)則運行不斷，必有大積畜于其中。

卦圖象解

一、一鹿一馬：祿馬交馳，大富之象。

二、月下有文書：明而有往，中秋時節(jié)，文書在空中尚未到手。

三、官人憑欄：無事狀，遙望所失之國度。又欄為木，人靠木，休也。棺也。四、花在盆中：有限也。

此卦求官不利，求財大利。

人間道

大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川。

大畜于人亦同，人之畜在學(xué)術(shù)道德充積于內(nèi)，乃至大之畜，若為邪端異說畜又何用？今人重大畜于錢財，不重視學(xué)術(shù)修養(yǎng)，所畜何用？不為大畜。

彖曰：大畜剛健，篤實輝光，日新其德。

人須能剛健篤實，其畜乃大，又因充實而光輝，德必日新。

剛上而尚賢，能止健，大正也。

居尊位能剛明用賢，又能持之永恒，此大正之道。今之君王剛而不明，用人乃因私欲，而不以賢能為基準，故非大正之道。

不家食吉，養(yǎng)賢也；利涉大川，應(yīng)乎天也。

大畜學(xué)術(shù)道德之人，施其所畜，利于天下，因而不在家食，乃吉。能涉大川而無險，乃應(yīng)乎天地也。

象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。

君子觀天之至大而畜山中，故知人之能畜大，乃由學(xué)而大，學(xué)之道在多聞古圣賢之言行， 取長為己用，察言以求其內(nèi)心，乃大畜之真義。

初九：有厲，利己。

初爻為陽剛，必上進不已，則有危厲，此時，利在己之畜而不進，待與上合志乃動。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

此即不度局勢而進，不利己，乃災(zāi)至。戒不可犯危而行。

九二：輿說輹。

二為六五位所對應(yīng)，雖陽剛但亦不可力進，進則如車輪脫軸，不得行也。

象曰：輿說輹，中無尤也。

至善為剛中，柔不可過柔，因位居下，仍不足以進。易之道，乃知所進退也。

九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛(wèi)， 利有攸往。

三為相位，以剛健之才，能與上位合志而同進，就如良馬之馳，速也。唯雖速，但須切忌不可持才之健，而忘戒備與謹慎也。

象曰：利有攸往，上合志也。

因能與上合志，故往而利也。

六四：童牛之牿，元吉。

此言近君位之人，須上畜止人君之邪心， 下畜止天下之惡。凡人之惡能止于初始，則易如童牛加桎梏。俟惡盛而后禁，必相隔而難勝。故圣人止惡于初。

象曰：六四元吉，有喜也。

大畜之道在止惡于初，此大善而吉，必能不勞而易治。

六五：豶豕之牙，吉。

豬之去勢，則雖有牙，而剛躁必自止。君子體之，知天下之惡，不可力制之，須査其根本，不靠刑法嚴峻而能止惡。圣人教修政教， 使人人足用，知廉恥之心，方為至善。

象曰：六五之吉，有慶也。

在上者止惡有道，乃天下福慶也。反用強力嚴刑與民為敵，傷又無功矣。

上九：何天之衢，亨。

大畜之道，能如行空中，橫行無阻，必散之天下，吉也。

象曰：何天之衢，道大行也。

道路空曠，而能大行，乃大畜之極也。

來源：網(wǎng)絡(luò)