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＃時間深度 ＃人類進化 ＃人類學 ＃經濟史 ＃某產某義

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馬某思認為，在農業之前，社會自然是平等主義和公社性的，這一觀點具有廣泛的影響力，而且是完全錯誤的

卡爾·馬某思于 1883 年 3 月 14 日去世。在三天后的葬禮上，弗里德里希·恩某斯 （Friedrich Engels） 沒有在他們 40 年的友誼上浪費任何時間，而是專注于馬某思的遺產。恩某斯說：“正如達爾文發現了有機自然的發展規律一樣，馬某思也發現了人類歷史的發展規律。他的朋友去世時，“受到數百萬ge命同工的愛戴、崇敬和哀悼——從西伯利亞的礦山到加利福尼亞，在歐洲和美國各地......他的名將萬歲長存，他的工作也將永存！

恩某斯確保了這一點。在接下來的幾年里，他致力于組織和出版馬某思的思想。他從各種片段和修訂中，分別于 1885 年和 1894 年出版了《資本論》的第二卷和第三卷。他本來打算出版第四卷，但還沒來得及出版就去世了。（后來出版了《剩余價值理論》。）盡管如此，馬某思筆記中誕生的最奇特的項目還是在他去世一年后出版的。恩某斯將其命名為《家庭、私有財產和國家的起源》。我簡稱它為《起源》。

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《起源》就像尤瓦爾·諾亞·哈拉利（Yuval Noah Harari）的大片《智人》（Sapiens，2014）一樣，但是由一位19世紀的社會某義者寫成的：對財產、父權制、一夫一妻制和物質主義的黎明進行了全面審視。像許多同時代的作品一樣，它把社會安排在從野蠻到野蠻再到文明的進化階梯上。盡管《起源》在大多數方面都是錯誤的，但一位最近的歷史學家將《起源》描述為“馬某思主義經典中更重要和某治適用的文本之一”，塑造了從女權主義某識某態到某人時代東大的離婚政策的一切。

在文本的遺產中，最受歡迎的是原始某產某義。這個想法是這樣的。曾幾何時，私有財產是未知的。食物流向有需要的人。每個人都得到照顧。然后農業興起，隨之而來的是對土地、勞動力和野生資源的所有權。有機社區在競爭的重壓下分裂了。這個故事早于馬某思和恩某斯。資本主義的守護神亞當·斯密（Adam Smith）提出了類似的東西，19世紀的美國人類學家劉易斯·亨利·摩根（Lewis Henry Morgan）也是如此。甚至古代佛教文獻也描述了一個沒有財產的前國家社會。但《起源》是這個思想最重要的編纂。它主張原始某產某義，廣泛傳播，并將其與馬某思主義原則相結合。

今天，許多作家和學者仍然將原始某產某義視為歷史事實。舉一個有影響力的例子，經濟學家塞繆爾·鮑爾斯（Samuel Bowles）和崔正教（Jung-Kyoo Choi）20年來一直認為，財產權與農業是共同進化的。對他們來說，問題不在于私有財產是否早于農業，而在于它為什么在那個時候出現。2017年，《大西洋月刊》（The Atlantic）的一篇文章報道了他們的工作，直截了當地斷言：“在人類歷史的大部分時間里，沒有私有財產這樣的東西。”一本著名的人類學教科書抓住了所謂的共識，它指出：“私有財產的概念遠非普遍，往往只出現在社會不平等的復雜社會中。

歷史敘述很重要。在他的暢銷書《人類》（2019 年）中，羅特格·布雷格曼 （Rutger Bregman） 將“我們的祖先幾乎沒有任何私有財產的概念”這一事實作為人類基本善良的證據。在《文明至死》（2019 年）中，克里斯托弗·瑞安 （Christopher Ryan） 寫道，前農業社會的定義是“義務分享最低限度的財產，開放地獲取生活必需品，以及對提供所需食物的環境的感激之情”。因此，他總結道：“我想象的未來（在好日子里）看起來很像我們祖先居住的世界......”

原始某產某義很吸引人。它支持一種伊甸園式的人性形象，在這種形象中，現代性已經腐蝕了我們自然的善良。但這正是我們應該質疑它的原因。如果說一個半世紀的人類研究教會了我們什么，那就是對誘人的事物持懷疑態度。從種族科學到高貴的野蠻人，人類學的歷史充斥著各種方便的故事，歪曲人類多樣性以推進某識某態目標的敘述。原始某產某義有什么不同嗎？

一個根據居住在巴拉圭的前狩獵采集者 Aché 的說法，他們第一次見到 Kim Hill 時還是個孩子。他們收養了他，撫養了他，并教他他們的語言。然而，希爾對他們第一次相遇的記憶有所不同。那是 1977 年的圣誕節。他當時 24 歲。他說服了和平隊（Peace Corps），讓他飛去參加一個天主教傳教所，那里有新接觸的狩獵采集者。

希爾第一次遇到的阿切最近被聯系并在傳教所安頓下來。他們不知道如何耕種，所以他們經常收拾行裝前往森林，有時一次要上好幾個星期。牧師警告希爾不要加入他們。“他說：'你沒有足夠的技能——這真的很艱難——他們會走很遠——你吃不下食物”——等等。所以，“當然，希爾做的第一件事就是完全無視他的建議。

第一次旅行很艱難。Aché 一家沒有衣服，所以 希爾 赤腳去，只穿了運動短褲。森林撕碎了他的腳。藤蔓和多刺植物撕裂了他的雙腿。他后來在日記中寫道：“在過去的一個月里，我每天都可以看到我的血。晚上，Aché 睡在地上。孩子們努力取暖，很難睡著 10 分鐘以上。他喜歡獵肉，但對擋在他和饑餓之間的數百只肥大的棕櫚幼蟲準備不足。

男人被禁止吃他們獲得的肉。他們的妻子和孩子得到的并不比任何人多

正是在第一次旅行中，希爾看到 Aché 一家分享他們的肉。一個打獵回來的男人把一只動物丟在了營地中間。另一個人，屠夫，為每個家庭準備了成堆的動物。第三個人分發了。當時，這對希爾來說似乎有點合乎邏輯。這個場景讓他想起了家庭燒烤，每個人都有一盤子。

然而，他在 Aché 中生活得越多，分享食物似乎就越令人驚訝。男人被禁止吃他們獲得的肉。他們的妻子和孩子得到的并不比其他人多。當他后來建立詳細的家譜時，他發現，與他的預期相反，樂隊成員往往沒有血緣關系。最重要的是，食物分享不僅僅發生在特殊的日子里。它是每天都會發生的事情，是 Aché 社會的心理和經濟中心。

換句話說，他開始看到的是“幾乎純粹的經濟某產某義——希爾真的認為這是不可能的。

希爾 的第一次巴拉圭之行使他迷上了人類學。和平隊結束后，他回到美國并寫了一篇關于 Aché 覓食的博士論文。四十年后的今天，他是亞利桑那州立大學的人類學教授，以研究狩獵采集者和偏遠民族而聞名。根據他的簡歷，他花了 190 個月——將近 16 年——進行實地考察。

并非全都是與 Aché 有關的。1985 年，他開始與另一個團體——委內瑞拉的 Hiwi 合作。他沒想到與 Aché 會有很大的不同。Hiwi 也是狩獵采集者。Hiwi 也生活在南美洲的低地。然而，Hiwi 社會感覺就像一個新世界。Aché 一家生活在 20 到 30 人的流動樂隊中。Hiwi 一家一年中的大部分時間都住在 100 多人的村莊里。Aché 一家既不吸du也不跳舞。Hiwi 一家吸食致幻劑，幾乎每天都跳部落舞。Aché 一家每天大部分時間都在努力獲取食物。Hiwi 一家只覓食幾個小時，更喜歡在吊床上放松。Aché 一家經常離婚。Hiwi，幾乎從來沒有。

然后是食物分享。在阿切的原始某產某義中，獵人對分配幾乎沒有控制權：他們不能偏袒家人，食物會根據需要流動。這些都不適用于希維人。當肉類進入希維人村莊時，獵人的家庭為自己保留了一大批肉，將份量分配給其他 36 個家庭中的三個家庭。換句話說，正如希爾和他的同事在 2000 年在《人類生態學》雜志上所寫的那樣，“當食物資源被帶入村莊時，大多數希維家庭一無所獲。

通過對分配進行控制，獵人將肉類轉化為關系

Hiwi 分享告訴我們關于原始某產某義的一些重要事情：狩獵采集者是多樣化的。大多數人的某產某義程度不如 Aché。例如，當他們調查覓食者社會時，他們發現許多社區的獵人享有特殊權利。人們保留戰利品。人們在分享之前吃掉器官和骨髓。人們獲得了最美味的部分和對被殺死的動物后代的專有權。

獵人享有的最重要的特權是選擇誰得到肉。選擇性分享是強大的。它延長了送禮者和接受者之間的紐帶，送禮者可以在有需要時拉攏。同時，拒絕分享就是拒絕友誼，是惡意的表現。當人類學家理查德·李 （Richard Lee） 生活在喀拉哈里 ！Kung 時，他注意到一位名叫 N！eisi 的獵人曾經在分發疣豬肉時無視他姐姐的丈夫。當被問及原因時，N！eisi 嚴厲地回答說：“我想和我的朋友一起吃這個。”N！eisi 的姐夫接受了暗示，三天后帶著他的妻子和孩子離開了營地。通過控制分配，獵人將肉類轉化為關系。

我們說，擁有某樣東西意味著將其他人排除在享受它的好處之外。我有一個蘋果，當我能吃它而你不能。你擁有一把牙刷，但你可以用它，而我不能。獵人的特權使財產權從一個完全公共的連續體轉變為完全私有的連續體。他們能壟斷的利益越多——從戰利品到器官再到社會資本——就越能說他們擁有自己的肉。

與阿切人相比，許多流動的、以部落形式生活的覓食者更接近財產連續體的私人端。菲律賓的阿格塔獵人留出肉類與農民交易。中非一個孤獨的埃菲獵人帶來的肉“完全由他自己分配”。在說與阿切人密切相關的語言的亞馬遜人西里奧諾人中，人們“除了出去尋找自己的食物”之外，對囤積食物幾乎無能為力。阿切分享可能體現了原始的某產某義。然而，希爾承認，“阿切人可能是極端的例子”。

獵人 的特權不便于關于原始某產某義的敘述。然而，更可怕的是一個更明顯、更簡單的事實。所有狩獵采集者都有私有財產，即使是 Aché。

阿切個人擁有弓、箭、斧頭和炊具。婦女擁有她們收集的水果。甚至肉類也成為私有財產，因為它被分發出去。希爾解釋說：“如果我把我的犰狳腿放在[蕨葉]上，出去一分鐘在森林里撒尿，回來后有人拿走了它？是的，那是偷竊。

一些原始某產某義的支持者承認覓食者擁有小飾品，但堅稱他們沒有野生資源。但這也是錯誤的。肖肖尼家族擁有鷹巢。熊湖阿薩巴斯卡人擁有海貍巢穴和捕魚點。特別常見的是樹木的所有權。當一名安達曼島民偶然發現一棵適合制作獨木舟的樹時，他告訴了他的小組成員。從那時起，就只有他自己一個人了。類似的規則存在于阿拉斯加的 Deg Hit'an、大盆地的北派尤特人和干旱的巴拉圭平原的 Enlhet。事實上，根據一位經濟學家的估計，超過 70% 的狩獵采集社會承認土地或樹木的私有制。

當有人侵犯財產權時，對財產權的尊重最為明顯。要理解這一點，請考慮一下中非身材矮小（“侏儒”）狩獵采集者之一 Mbuti。

科羅拉多州的尤特人鞭打盜賊。日本的阿伊努人割掉了他們的耳垂

我們對姆布蒂社會的大部分了解都來自科林·特恩布爾 （Colin Turnbull），他是一位英裔美國人類學家，在 1950 年代后期與他們在一起。特恩布爾善良、堅強、勇敢。從 1959 年到去世，他一直生活在公開的同性戀、跨種族關系中，最終因被指控歧視他和他的伴侶而從美國自然歷史博物館辭職。他晚年為死刑犯奔走，并在他去世后將自己的全部財產和積蓄捐給了聯合黑人學院基金。一位傳記作者寫道：“特恩布爾一生都懷揣著一個根深蒂固的愿望，即在被壓迫或被嘲笑的人身上尋找善良、美麗和力量，并通過讓世界了解這些品質，揭露西方文明的罪惡。

對一些人來說，這些動機給特恩布爾對姆布蒂人的描述蒙上了一層陰影。他被批評將姆布蒂人描繪成“簡單而孩子氣的生物”，過著“在富饒的熱帶雨林中浪漫而和諧的生活”。然而，即使他確實將理想化，他的著作仍然破壞了原始某產某義的主張。他描述了一個禁止盜竊的社會，即使是最絕望的成員也因侵犯財產權而受苦。

以 Pepei 為例，他是 Mbuti 男子，1958 年只有 19 歲，仍未結婚。與大多數睡在火堆旁邊的單身漢不同，Pepei 和他的弟弟住在一間小屋里。但他沒有收集建筑材料，而是刷了它們。他晚上偷偷溜達，從這個小屋里摘了一片葉子，從那間小屋里摘了一棵樹苗。他還偷吃東西。他畢竟是個孤兒，又是個單身漢，所以很少有人幫他做飯。當食物神秘消失時，Pepei 總是聲稱看到一只狗搶走了它。

特恩布爾寫道：“沒有人真正介意佩佩偷東西，因為他天生就是個喜劇演員，也是一位出色的講故事的人。但他從老蘇那里偷東西太過分了。

老索是個瘦小、活潑的寡婦。她住在北培的幾間小屋里，有一天晚上發現他在她的小屋里偷偷摸摸。當他掀開鍋蓋時，她用杵打他，抓住他的手臂，把它扭到背后，然后把他推到空地上。

正義是殘酷的。男人們跑出來抓住佩佩，年輕人折斷帶刺的樹枝，毆打他。最終，佩佩逃脫了，哭著跑進了森林。24小時后，他回到營地，直奔他的小屋，悄無聲息地走了。特恩布爾寫道：“他的小屋在我和紹的小屋之間，我聽到他進來，我聽到他輕聲哭泣，因為連他的兄弟都不愿意和他說話。

其他覓食者也懲罰偷竊。科羅拉多州的尤特人鞭打小偷。日本的阿伊努人把他們的耳垂切掉了。對于火地島的 Yaghan 來說，指控某人搶劫是一種“致命的侮辱”。Lorna Marshall，她花了幾年時間與卡拉哈里一起生活！Kung 報道稱，一名男子曾因服用蜂蜜而被殺。通過對罪犯的暴力，覓食者將私有財產具體化。

原始某產某義是另一個誘人但不正確的人類學神話嗎？一方面，沒有一個狩獵采集社會缺乏私有財產。盡管他們都分享食物，但大多數社會都平衡了與特殊權利的分享。另一方面，生活在像阿切這樣的社會是一堂重新分配的大師課。很難想象農民會以這種規模進行基于需求的再分配。

無論我們怎么稱呼它，希爾與 Aché 一起觀察到的共享經濟并沒有反映出一些失落的伊甸園之善。相反，它源于一個更簡單的來源：相互依存。Aché 家庭相互依賴才能生存。我們今天與您分享，以便您可以在下周、生病時或懷孕時與我們分享。希爾 曾經看到一個人從樹上掉下來，摔斷了臀部。“他有三個月不能走路，在那三個月里，他的食物產量為零，”希爾說。“你會認為他會餓死，他的家人也會餓死。但是，當然，沒有發生這樣的事情，因為每個人都一直在為他提供食物。

這在一定程度上是關于互惠的。但這也是關于更深層次的東西。當人們被困在相互依存的網絡中時，他們就會投資于彼此的福利。如果我依靠其他三個家庭來維持我的生命，并在我無法獲得食物時給我提供食物，那么我不僅想與他們保持聯系——我還希望他們健康、強壯和有能力。

相互依存似乎令人羨慕。然而，它產生了一種殘酷，在談論原始某產某義時經常被忽視。當一個人從生命線變成長期負擔時，讓他們活下去的理由就會消失。在他們的著作《阿切生活史》（1996 年）中，希爾和人類學家安娜·馬格達萊娜·烏爾塔多 （Ana Magdalena Hurtado） 列出了許多被殺害、被遺棄或被活埋的阿切人：寡婦、病人、盲人婦女、早產嬰兒、手癱瘓的男孩、“看起來很有趣”的孩子、患有嚴重痔瘡的女孩。這種機會主義充斥著所有的社會互動。但對于生活在生計邊緣的覓食者來說，這是嚴重的，對他們來說，合作是必不可少的，浪費的努力可能是致命的。

一旦這種生存需求消散，即使是朋友也可能成為一次性的

例如，想想 Aché 人是如何對待孤兒的。“我們真的很討厭孤兒，”1978 年，一位 Aché 人說。另一個 Aché 人在看到美洲虎的足跡后被記錄下來：

現在不要哭。你哭是因為你想讓你的母親死嗎？你想和你死去的母親一起埋葬嗎？你想和媽一起被扔進墳墓，被踩到你的糞便出來嗎？如果你一直哭泣，你的媽媽會死的。當你成為孤兒時，沒有人會再照顧你。

阿切是有史以來殺嬰和殺害兒童率最高的地區之一。在森林中出生的兒童中，14% 的男孩和 23% 的女孩在 10 歲之前被殺害，幾乎都是孤兒。在出生后的第一年失去母親的嬰兒總是被殺害。

（自從文化適應以來，許多阿切都后悔殺害了兒童和嬰兒。在《阿切生活史》中，希爾和烏爾塔多報道了對一名男子的采訪，該男子在近 20 年前勒死了一名 13 歲女孩。他們寫道，他“請求我們的原諒”，“并承認他永遠不應該執行這項任務，只是”沒有思考”。

狩獵采集者分享是因為他們不得不這樣做。他們把食物放進樂隊成員的肚子里，因為他們的生存取決于它。但是一旦這種需求消散，即使是朋友也可能成為一次性的。

原始某產某義思想的流行，尤其是在面對相互矛盾的證據的情況下，告訴我們關于敘事為什么會成功的重要事情。原始某產某義可能會歪曲覓食者社會。但這很簡單，而且它符合關于人類歷史弧線的廣泛看法。如果我們假設社會從小到大，或從平等到專制，那么它們也從無財產的和諧過渡到自私的競爭是有道理的。即使原始某產某義的事實是錯誤的，這個故事感覺也是正確的。

然而，比其簡單性和敘事共鳴更重要的是原始某產某義的某治權宜之計。對于任何希望批判現有某度的人來說，原始某產某義方便地將現代社會描繪成對更親社會的人性的歪曲。然而，這種講故事卻適得其反。原始某產某義將天使般的過去與我們貪婪的現在進行對比，使我們對信任、自由和公平的真正決定因素視而不見。如果我們想建立更好的社會，前進的道路既不是過著狩獵采集的生活，也不是敲響虛構的自然狀態的鼓聲。相反，它是與人類的本來面目、疣子和一切事物合作。

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