“家國(guó)天下”儒學(xué)思想的當(dāng)代實(shí)踐

——讀《張忠孝文集》(九卷本)

徐 良

舞文弄墨,常常被人們說(shuō)成是不足為道的“雕蟲(chóng)小技”。何故?我覺(jué)得其根本原因在于很多舞文弄墨者確實(shí)停留在玩弄文字技巧的表面功夫上,缺乏深厚的家國(guó)情懷,致使文辭華麗而缺乏精神內(nèi)核,著述浩瀚而少有實(shí)際價(jià)值。適逢實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的黃金時(shí)代,文章繁盛之景,令人欣慰;然煌煌情懷大作,更為時(shí)代所亟。張忠孝先生在其九卷本文集《張忠孝文集》第七輯《百忍之風(fēng)》的序言中,引用《禮記·大學(xué)》語(yǔ):“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。”如其所言,張忠孝先生始終遵循儒學(xué)思想,不畏貧寒,嚴(yán)于律己,奮發(fā)圖強(qiáng),終獲成功。其為文格調(diào)高遠(yuǎn),為官造福一方,為人砥礪德行,令人高山敬仰,實(shí)為當(dāng)代“家國(guó)天下”儒學(xué)思想的成功實(shí)踐。

《張忠孝文集》(九卷本) 張忠孝 著 中國(guó)書(shū)籍出版社2024年3月出版

文以抒懷,文以載道,文以紀(jì)事,所謂“文章千古事”,這也就是我們的錦繡文章永不泯滅的原因。文章,文人之事也;文人,文化繼承與傳播者也。古往今來(lái),能擔(dān)當(dāng)起文化繼承與傳播之職,當(dāng)然是有深厚情懷的文人。時(shí)至今日,文章之分,以其功能而細(xì)微之至。公文、新聞、論文、文學(xué)互不交叉,且各個(gè)系統(tǒng),枝葉繁盛。僅文學(xué)一類,亦有體裁之別,體裁之內(nèi),更以流派、受眾、篇幅、市場(chǎng)、時(shí)間等標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別。公文之教條,戲文之華麗,小文之情緒,大文之空虛,實(shí)存遺憾。文人之分,更甚。以致今之文人相見(jiàn),動(dòng)輒一句你是搞哪一門的?小說(shuō)還是詩(shī)歌?古代還是當(dāng)代?雖然在理,但也令人愕然。

辯證地說(shuō),今日文章之細(xì)分,當(dāng)然是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,絕非單純的主觀取舍。古時(shí)文章,有古時(shí)文章之妙;今日文章,有今日文章之用。唐宋以前,文章題材廣泛,而體裁尚在形成階段,公文之文采往往在文學(xué)之上,而文學(xué)之文章也多有紀(jì)事之職,彼時(shí),文章可謂風(fēng)流。古時(shí)之文人,也往往博覽群書(shū),滿身絕技,觸類旁通,文人可謂能者。張忠孝實(shí)有古時(shí)文人之風(fēng)范,其《政壇之聲》《浮生之慨》《電力之光》《赤子之情》《風(fēng)雨之歌》《天涯之旅》《百忍之風(fēng)》《奮斗之路》(上下)九卷本文集,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,情懷感人肺腑,其價(jià)值早已超越文學(xué)的小情小趣和雕蟲(chóng)小技的表面層次。當(dāng)然,關(guān)于其龐大的文集內(nèi)容,也絕非一兩篇小文就可以輕松解讀。相對(duì)于內(nèi)容,正如吳泰昌教授在第一輯《政壇之聲》序言中的話:“大凡做文章者,當(dāng)有道德風(fēng)范,方可做出道德文章。”張忠孝先生的道德、精神和情懷更值得我們深挖和學(xué)習(xí)。

品德修身的價(jià)值表達(dá),是《張忠孝文集》給我們的第一個(gè)重要啟示。通過(guò)文集,我們可感受到張忠孝先生深厚的儒家文化修養(yǎng),其高尚品德和責(zé)任擔(dān)當(dāng),尤其在對(duì)兄弟姊妹等人的“立德、立功、立言”的教育引導(dǎo)上,其弟張忠信的文章中有直接的印證。文如其人,這是一句輕松的俗話,但這絕不是矯揉造作就可以糊弄人的,這是一種可貴的修行境界。現(xiàn)實(shí)生活中,滿紙道德文章,而私底下不干人事的虛偽之人,并不少見(jiàn)。若要達(dá)到“人文合一”這一境界,高尚品德和責(zé)任擔(dān)當(dāng)是缺一不可的前提。張忠孝先生一直志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)自勉,如序言中引用蘇軾《留侯論》的話:“古之所謂豪杰之士者,必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者,匹夫見(jiàn)辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇者。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒,此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。”

《張忠孝文集》給我們的第二個(gè)重要啟示是,“家國(guó)天下”的情懷表達(dá)。情懷,在今天或可理解為格局。沒(méi)有情懷,文章不過(guò)是一些小我私利的卿卿我我,或是小肚雞腸的嬉笑怒罵,就算有些文采,博得一些文人小圈子的喝彩,終是難登大雅之堂。“學(xué)而優(yōu)則仕”“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”“修身齊家治國(guó)平天下”等儒學(xué)思想,正是一個(gè)文人擁有博大情懷的內(nèi)因。張忠孝先生就是這樣一位深受儒學(xué)思想影響,并擁有博大情懷的當(dāng)代文人。《張忠孝文集》中,無(wú)論是對(duì)張氏家族的考證研究,還是對(duì)巴山蜀水的深情描繪,亦是對(duì)國(guó)家發(fā)展的深入思考與建言獻(xiàn)策,家國(guó)情懷貫穿文集始終,其內(nèi)容、思想和精神,皆是其愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)生活的直接指向和文字反映。正因如此,《張忠孝文集》的厚重,不只是我們看見(jiàn)的九卷本近200萬(wàn)字的宏大體量,而更在其思想內(nèi)涵,更在其精神追求,更在其文史價(jià)值。

第三個(gè)層面,也是對(duì)于今天文人最直接的啟示,就是“重意忘體”的文學(xué)表達(dá)。我曾在多篇文章中提到這個(gè)觀點(diǎn)。從古至今流傳廣泛的很多文章,多因其承載著豐富的內(nèi)容信息和強(qiáng)大的精神力量,這跟古人注重文章內(nèi)核而忽視文章體裁有直接關(guān)系。反觀眼下,我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)文體,幾乎起筆之前就明確了文章的文體和篇幅,大有學(xué)生答題的模式;很多文學(xué)批評(píng)也毫不避諱,甚至第一步就是對(duì)文章本身進(jìn)行粗淺的文體歸類,如若類別不清晰,就先給一個(gè)不倫不類的否定意見(jiàn)。其實(shí),創(chuàng)作與批評(píng)的核心,除在文體文史等方面有明顯的發(fā)展貢獻(xiàn)外,更重要的應(yīng)是發(fā)現(xiàn)文章的精神價(jià)值。這種學(xué)生答題的既定模式和避重就輕的批評(píng)之風(fēng),于文章的發(fā)展恐無(wú)多少實(shí)際意義。近年,非虛構(gòu)寫作的盛行,新大眾文藝的興起,文章“驚奇感”的呼吁,其實(shí)就可以看作是一種忽視文體的創(chuàng)作行為,其本質(zhì)應(yīng)該也反映了一種文章發(fā)展的內(nèi)需力量和人民大眾的外需心理。

《張忠孝文集》詳細(xì)記敘了張忠孝先生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、奮斗、奉獻(xiàn)、創(chuàng)作的人生經(jīng)歷,也是其“立德、立功、立言”的真實(shí)寫照。張忠孝先生是當(dāng)代“家國(guó)天下”儒學(xué)思想的成功實(shí)踐,他也如中國(guó)傳統(tǒng)的文人士大夫一樣,無(wú)論在什么處境,做什么事情,他奮斗和生活的經(jīng)歷,都成為了他文章的核心內(nèi)容;也無(wú)論是什么文體,政論、報(bào)告、散文隨筆、書(shū)信對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞歌賦、悼詞祭文,也都成為了他紀(jì)實(shí)抒懷的載體。

優(yōu)秀的文人從來(lái)就是民族的精神棟梁,而偉大的時(shí)代更呼吁偉大的文章。試想,如若今天的公文言簡(jiǎn)意賅而又富有文學(xué)感染力,文學(xué)也擔(dān)負(fù)起紀(jì)事職責(zé)而又充滿精神力量,那當(dāng)然是一種中華民族獨(dú)有的文章盛景。《張忠孝文集》以其豐富的內(nèi)容信息和厚重的精神價(jià)值,為我們今日之文人文章發(fā)出了激勵(lì)和啟示,我輩當(dāng)學(xué)習(xí)張忠孝先生的精神,以“家國(guó)天下”的情懷,胸懷“國(guó)之大者”,書(shū)寫出無(wú)愧于時(shí)代的華彩文章。

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文/圖:徐 良(四川劍閣人,現(xiàn)居成都。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員,供職于四川省作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究室)