孫曉明 孫辰龍

徂徠山是泰山的姊妹山，位于泰山東南側(cè)，又稱龍徠山、馱來山。許多人可能不知道，徂徠山的徂徠書院（也稱泰山徂徠書院）乃北宋四大書院之一,曾在中國書院史上占有重要的地位。四大書院之說為南宋宰相范成大最早提出，他在《驂鸞錄》一書中說：“諸郡未命教時，天下書院四：徂徠、金山、岳麓、石鼓”。徂徠書院的建立、發(fā)展和揚名，都與“宋初三先生”有關(guān)，今天我們就來講講徂徠書院與“宋初三先生”那些鮮為人知的故事。

宋初三先生

北宋孫復(fù)、石介、胡瑗三人與范仲淹有密切交集，皆力學篤行，開理學先河，后世尊之為“宋初三先生”。清代著名學者全祖望曾言：“宋世學術(shù)之盛，安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)、石介）為之先河，程朱二先生皆以為然。”

徂徠書院的主要創(chuàng)始人石介（1005—1045年），字守道，一字公操，兗州奉符縣商王村（今泰安市岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)橋溝、北望村人），北宋時期的政治家、理學家、文學家。歐陽修曾評價石介：“貌厚而氣完，學篤而志大。雖在畎畝，不忘天下之憂。”

石介于26歲那年進士及第，登上仕途，在南京（今河南商丘）為幕職官期間，也就是宋景祐元年（公元1034年），經(jīng)由北宋進士士建中引見，結(jié)識了“流落京畿”的孫復(fù)，兩人一見如故，直以韓、孟在世相許。第二年，孫復(fù)由石介引領(lǐng)來到泰安，開始聚徒講學，石介崇拜謙恭有禮，率任城張泂、鄉(xiāng)人李蘊等一同拜孫復(fù)為師。兩年后，孫復(fù)又在岱廟東南的柏林地興建學館，孫復(fù)名之為“信道堂”，舊址就在現(xiàn)岱廟漢柏院的南部。孫復(fù)在《信道堂記》中說：“予丁丑歲秋九月作堂于泰山之陽，明年春，堂即成，以是道處是堂，故名信道堂。”

宋慶歷元年（1041年），石介居家守喪期間，在徂徠山長春嶺創(chuàng)建徂徠書院。宋代理學大師朱熹曾說：“自景祐、明道以來，學者有師，惟先生（胡瑗）、泰山孫明復(fù)（孫復(fù)）、石守道（石介）三人。”

孫復(fù)提倡“以仁義禮樂為學”，以繼承儒家的“道統(tǒng)”自居，特別推崇董仲舒、楊雄、王通和韓愈。孫復(fù)標榜“尊王”，大講“尊尊”“親親”，強調(diào)臣對君、子對父的絕對服從，譴責“亂臣賊子”及一切越“禮”的行為。他的這些主張正迎合了北宋統(tǒng)治者的需要，所以當范仲淹、富弼向宋仁宗推薦孫復(fù)后，仁宗皇帝不僅擢用了孫復(fù)，而且當孫復(fù)年老病重時，還“選書吏，給紙筆，命其門人就復(fù)家得書十五萬言，錄藏秘閣”，并“特官其一子”。

孫復(fù)泰山講學，四方學子趨之若鶩，文教興盛，教學相長。當時朝中一些大臣，如歐陽修、李迪、杜衍等人都與徂徠書院關(guān)系密切。真宗、仁宗兩次拜相的李迪還將侄女嫁給孫復(fù)，在當時傳為佳話，《西廂記》中“相女配夫”情節(jié)即寫此事。

宋慶歷二年（1042年）夏，石介守喪期滿進京，做了國子監(jiān)直講。同年十一月，在范仲淹、富弼的推薦下，孫復(fù)也做了國子監(jiān)直講，徂徠書院至此停止了講學授業(yè)活動。

至死耿直率真的石介

石介天圣八年（1030年）中進士之前的活動，史傳不詳。據(jù)泰山文化學者周郢考證，今有宋代石刻，可補其缺。1970年于肥城市東向鎮(zhèn)南莊村南出土北宋李穆（北宋大臣）夫婦墓志銘，其中《李穆墓志》云：“公諱穆，字和之，姓李氏……公幼孤特立，孝篤學，與石介先生治經(jīng)徂徠山。天圣五年（1027），明經(jīng)擢上第。”李穆妻《任氏墓志銘》中則明確揭示出其讀經(jīng)處名為徂徠石室。據(jù)此證實，李穆少年時曾與石介“治經(jīng)”于徂徠。

治經(jīng)學習之處名曰“徂徠石室”，非僅言屋為石構(gòu)，實取漢初蜀郡守文翁石室立學之典。后世多用作學舍之別稱。這就是說徂徠石室雖無“書院”之名，但已具書院之實。徂徠書院教育之始，實可追溯于此。

那么在徂徠石室聚士子講學者，其又系何人呢？在姜潛（北宋學官。北宋奉符、今山東寧陽人，曾跟隨孫復(fù)、石介徂徠書院學習。）所撰《宋故李公侍郎墓表并序》中留此講師之線索，知李穆所師者，即姜潛之父，姜潛之父為何人呢？據(jù)道光刊本《泰安姜氏家譜》所載，姜潛之父名綋，李穆之業(yè)師就是此公。

姜綋于天圣初年以“五經(jīng)教授”于徂徠，鄒魯名士如李穆等皆景從之，其舉可視為徂徠書院之先聲，對孫復(fù)、石介后來辦書院有重要影響。而泰山姜氏自五代入宋，“既多名士，又出顯官……”，實屬名門望族。

石介有典型的山東人的豪爽性格，“指切當時，是是非非，毫無顧忌”。（《宋史·列傳第一百九十一》）敢言直諫、大義凜然。由御史中丞杜衍推薦，本應(yīng)為御史臺主簿，卻因他上書皇帝妄議“赦書不當求五代及諸偽國”，罷而不召用，這是石介政治上受到的第一次挫折。他還曾上書直諫宋仁宗，指責仁宗寵幸美女，飲酒無度，鐘鼓連夜。致使仁宗心中很不高興，大有新賬舊賬一起算的味道，雖有杜衍推薦，卻是罷而不召，不被重用。

石介曾寫詩抒發(fā)心中不平：“大匠構(gòu)廈屋，取直棄曲木。如何官擇人，棄直獨取曲。”后因父母相繼謝世，他只好守喪在家。當時，外族入侵，西北邊疆烽火連天，石介身居徂徠，心憂天下：“平生讀詩書，胸中貯經(jīng)綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤？依鋤西北望，涕淚空沾襟。”（《偶作》）也就是在此時，他創(chuàng)辦了徂徠書院，傳播自己的經(jīng)國治學之道。

慶歷二年（1042年）夏，石介丁憂期滿，因杜衍再次推薦被召為國子監(jiān)直講。第二年，范仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人被仁宗器重，委任實施“慶歷新政”。石介得知后手舞足蹈、欣喜若狂，大唱頌歌，他寫下《慶歷圣德詩》，盛贊革新派，大罵保守派，指責反對革新的夏竦等人為大奸。石介的行為得罪了夏竦等人，自此兩人結(jié)為死敵。正如孫復(fù)提醒石介所說，災(zāi)禍從此開始。果不其然，夏竦為解心頭之恨，首拿石介開刀，全面打壓革新派，他命家中傭人模仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內(nèi)容是革新派圖謀廢掉仁宗另立新君。慶歷五年（1045年），范仲淹等人又被保守派誣陷搞“朋黨”活動，革新派相繼罷職外放，石介也成了“朋黨”，主動要求外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判。自此石介精神受到巨大刺激，懨懨不振，未到任所便病死家中，草草下葬，終年41歲。

石介死后，夏竦等人還不解恨，欲置所有革新派于死地。當時，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家，查抄出石介過去與孔直溫的來往書信。夏竦等人借題發(fā)揮，向仁宗告狀說石介其實沒有死，被富弼派往契丹借兵了，富弼做內(nèi)應(yīng)，意在謀反。夏竦等人要求開棺驗尸，宋仁宗便兩次派員去開棺驗尸，參加石介喪事的數(shù)百人集體作保，證明石介已死，才幸免開棺。此事轟動朝野上下。

歐陽修對此氣不過，含淚寫下了一首三百五十字的五言長詩《重讀徂徠集》：“我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣……”

石介死后，他的妻兒也受到牽連，被羈管他州，流亡數(shù)年，靠人接濟度日。21年后，石介方被移葬于橋溝祖墳，歐陽修含淚撰寫了墓志銘：“……徂徠之巖巖，與子之德兮，魯人之所瞻。汶水之湯湯，與子之道兮，逾遠而彌長。自古圣賢皆然兮，噫！子雖毀其何傷。”至此，石介才得以安息。

孫復(fù)在泰山不止八年

宋景祐二年（1035年）冬，孫復(fù)（北宋理學家，人稱“泰山先生”）應(yīng)石介之邀至泰山講學，至慶歷二年（1042年）召為試校書郎、國子監(jiān)直講。現(xiàn)在業(yè)界一般認為，孫復(fù)居泰山前后共八年。

但據(jù)泰山文化學者周郢教授考證，孫復(fù)在泰山講學之前，就有長時間泰山行跡。據(jù)元祐初年（1086年）畢仲游《理會科場奏狀》，又據(jù)紹圣元年（1094年）朱長文《春秋通志序》，按兩文一說“三十年”，一說“四十年”，雖有小異，但皆與“八年”時差巨大。

孫復(fù)早年生活雖史傳不詳，但方志中尚有行跡可證。明天啟《新泰縣志》卷六《人物·僑寓》云：“孫復(fù)字明復(fù)，晉州平陽人，因舉進士不第，退居泰山，學《春秋》，著《尊王發(fā)微》十二篇。……今縣治西南十八里，有莊名孫村，故老相傳，以為復(fù)之讀書泰山也，實家于此。”乾隆《新泰縣志》卷七《古跡》云：“孫村：縣西南，孫明復(fù)讀書泰山，遂家于此，故名。”又清初新泰知縣盧綋《孫明復(fù)先生祠記》稱：“邑西南鄉(xiāng)有所謂孫村者，蓋因先生得名也。”楊繼芳《平陽日記鈔》云：“曝書山（今新泰城北金斗山）……為孫明復(fù)讀書處，石壁有遺刻，風雨蝕晦，渺忽不可識矣。”清王軒《新泰雜詩·其七》即詠孫復(fù)遺跡：“獨抱麟經(jīng)契素王，東州師弟亦恢皇。龜山梁甫空蒼翠，誰辟先生舊講堂。”可見孫復(fù)曾寓家新泰應(yīng)無疑義。

若再進一步追溯孫復(fù)身世，其祖上乃與泰山地域有關(guān)聯(lián)。據(jù)山西臨汾清代所修《聞喜嶺東孫氏家譜》，孫復(fù)系孫權(quán)二十五代孫，其曾祖在五代后唐同光元年（923年），從山東鄆州被掠，驅(qū)至山西平陽。鄆州即今東平，孫復(fù)祖上自斯地被掠，或即本州之民戶。孫復(fù)死后，葬“鄆州須城縣盧泉鄉(xiāng)之北扈原”，疑因其舊家在鄆之故。因此，孫復(fù)故鄉(xiāng)在泰山附近，其早年浪跡四方，弱冠歲（大中祥符間）曾一度回訪故鄉(xiāng)，寓家新泰，實有可能。綜上所述，孫復(fù)在泰山不僅僅是石階邀他講學的那幾年。

胡瑗未在泰山和孫石二人讀書

胡瑗（993年—1059年），字翼之，泰州如皋縣（今江蘇省如皋市）人。北宋學者、理學先驅(qū)。自南宋朱熹《五朝名臣言行錄》引述胡瑗曾孫胡滌之說，謂瑗“布衣時，與孫明復(fù)、石守道同讀書泰山”。自此“宋初三先生”同讀泰山說遂盛行于天下。但經(jīng)泰山文化學者周郢教授考證，孫石胡同讀泰山實屬誤傳，并非史實。

胡瑗讀書“泰山”，實為讀書“泰州”之訛。胡瑗原籍泰州如皋縣，對此康熙《江南通志》有記：“讀書堂，在泰州東北八十里景德寺東廊。宋天圣中，富弼隨父任，與胡瑗、周孟陽同讀書于此。……”一字之差，相隔甚遠。

原來南宋之初，泰州城邊也筑起一座泰山，遂成為該州第一勝跡。萬歷《泰州志》卷一《形勝》首列便是此山：“泰山，州治西門內(nèi)，髙五丈周百二十余丈，以州名名之。”又道光《泰州志》卷三《山川》云：“泰山，在州治西門內(nèi)。”由于古人撰文習慣標舉山川為城邑之代稱，入南宋后，由于此一“泰山”成為泰州地標，世人遂將胡瑗“讀書泰州”雅稱“讀書泰山”。又因此“泰山”與東岳重名，而后者又是孫、石書院肇興之地，于是再衍生出孫石胡同讀泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸。得家問，見有“平安”二字，即投之澗中，不復(fù)展讀。今人名其投書處為“投書澗”等系列之說，真可謂訛傳誤傳。

宋人在泰州泰山建安定書院，祀胡瑗，明代改稱“泰山書院”。南北兩座泰山書院，都與胡瑗發(fā)生聯(lián)系，亦可稱為一段歷史趣話。

不管怎么說，孫復(fù)、石介、胡瑗三人直接與徂徠書院或隔空與泰山徂徠山發(fā)生聯(lián)系，都以教育和學術(shù)實踐回應(yīng)了北宋初期的社會危機，重塑了儒學的社會功能，三人堪稱“理學先驅(qū)”。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t