“九子十三孫，臨終葬孤墳”，這話是農村流傳較廣的俗語。隨著時代車輪的前行，這句俗語對現在的人來說，只是根據其字面意思來解讀了，里面所包含的豐富民俗文化內涵，知道的人不多了。

這句俗語的字面意思是說，家里的兒孫再多，最后只能葬在祖墳以外的地方，成為孤墳。

如果是這樣理解，現在的人不僅心存疑惑，明明是兒孫滿堂，按照三代人的年紀推算，這種老人臨終時的年齡，至少在六十歲以上，一般有七十以上或者八十以上的高齡。

古代“七十古來稀”，也就是說，那時的人能活到七十歲以上的年紀，已經很少了。七十歲以上的老人，當然也就算是高齡老人了。

按照我國傳統習俗，能活到這個年紀的人，又是子孫滿堂，怎么說也不那種不能入祖墳之人。這樣的老人葬入祖墳是理所當然的事。為什么死后卻不能葬入祖墳，而是另葬他地，成為一座孤墳呢？

一、俗語的來由

民間相傳，這句俗語來由與唐代地理大師楊筠松有關。據明代嘉靖年間編撰的《贛州府志》有簡略的記載：

“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。

楊筠松所授之徒曾文辿的后代，在編寫曾氏族譜時，也為楊筠松立了傳，寫得要詳細一些，其記載如下：

“楊公仙師祖籍廣東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，也一拼將官廷中所學之風水術帶至民間，并四處以所學所得幫助他人。”

楊筠松為躲避戰亂，只身一人流落到虔州（即贛州），并在此地授徒，最后卒于此地，也葬于此地。沒有回到家鄉廣東竇州，客死他鄉，也就無法葬入祖墳，也沒有與親人葬在一起，成為“臨終葬孤墳”。

于是，民間也就有了他的一些傳說。

民間相傳，楊筠松有“九子十三孫”，可謂人丁興旺。據說，楊筠松在躲避戰亂時，竊禁中玉函秘術，并將他在朝中所學的風水之術，一起傳授給了民間，屬于泄露“天機”（即當時朝廷專有的風水之術）。

上天因此而降罪于他。他一共生有九個兒子，都相繼去世。而九個兒子生有十三個孫子，楊筠松就把希望寄托在孫子的身上。

然而，天有不測風云，唐廣明元年，京城發生了一場大瘟疫，他的十三個孫子染上瘟疫，在一年內相繼而亡。民間傳說他十三個孫子死亡的時間分別為：

正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

從此以后，楊筠松定為十三個孫子的忌日，這就是“楊公忌日”來由的民間傳說。

楊筠松因無家小，又因戰亂流到虔州，再也沒有心思回到家鄉去，晚年定居在虔州，并卒于虔州，也葬于虔州，沒有入家鄉的祖墳，墳墓后來也無親人來陪伴，成為異鄉“孤墳”。

不過，民間傳說終歸是傳說，楊筠松流落虔州只是一個人，沒有帶家里人，被民間誤認為楊筠松絕后，于是也就有了楊公因泄露天機而絕后，“臨終葬孤墳”之說。

實際上，楊筠松后代非常昌盛，近來民間在研究楊氏家譜時發現，楊家族譜族史第78—79頁就記載了楊筠松后代的事跡。

但是，民間傳說無法阻止，包括俗語“九子十三孫，臨終葬孤墳”的產生和流傳，以及這句俗語被賦予的民俗內涵，一直在民間演繹。

二、俗語的解讀

1、有些傳統手藝的影響后嗣之說

上文提到，民間傳說認為，楊筠松是因泄露“天機”而絕后（事實并非如此），由此，古代民間也就出現了一些說法，即有的職業，從業入門前要慎重考慮，否則就會出現絕后、殘疾之說。

古代從事風水行業的職業就有這種說法。有很多地方習俗，至今還有一種傳統觀念，在學習手藝方面，父母一般不同意兒子從事風水方面的職業，認為這種職業有可能影響到后嗣的延續，即使有后代，也會出現狀況。

受這種說法的影響，民間還將這種說法推及到其他的職業禁忌。比如，從事神職行業、從木工的行業不能看魯班書等。

有些地方觀念認為，從事這些職業的人，即使自己的子孫較多，到后來不會有好的結果，臨終還是要葬孤墳。

當然，這種說法是古代的一種迷信說法，屬于無稽之談。

2、舊時有些特殊職業的人不進祖墳

在農村，每個家族都有自己的老祖墳，民間有“生要進族譜，死要進祖墳”。不能進祖墳的人，各地有各地的規矩，一般來說，橫死之人、受極刑之人、光棍、太監、背叛國家和家族之人，以及其他品行不端不適宜進祖墳的人。

但是，有一些特殊職業的人，兒孫滿堂，品行端正，有的還德高望重，由于職業的特殊性，他們同樣不能進祖墳。

比如，半路出家之人，即剃度的和尚和受戒的道士，這類人已經和家族脫離，被視為另一個世界的人，死后不能入祖墳。

又如，舊時一些地方民間已拋牌受度的巫覡，家里一般是有兒孫的，他們也被視為另一個世界的人，死后不但不可進祖墳，還要遠離其他墳墓，單獨安葬，是真正意義上的“孤墳”。

3、俗語在社會演變過程中的新含義

民間俗語有一個特點，就是在社會的發展過程中，往往被民間賦予新的含義。“九子十三孫，臨終葬孤墳”這句俗語也同樣如此。

一是指一些老人品行不正，到老年時還有重大犯罪，雖然子孫多，但不能入祖墳，死后要單獨埋葬。

二是指一些老人不得善，老了還出現意外事故，按照有些地方（不是所有的地方）的傳統習俗，這種老人即使兒孫滿堂，一般不能進入祖墳，死后要另擇偏僻地埋葬。

三是老人雖然兒孫眾多，但養兒不孝，孫子也不管，贍養老人紛爭不斷，老人去世后，草草找個地方埋掉，形同孤墳。

四是老人初時兒孫眾多，但中途家庭變故很大，出現白發人送黑發人的悲慘情景，到最后老人孤獨去世。

總之，“九子十三孫，臨終葬孤墳”這句俗語，既有其歷史典故，同時，在歷史長河中又被賦予了新的民俗含義。

現在農村，隨著家族觀念越來越淡薄，家庭越來越小型化，再加上殯葬改革，很多地方實行公墓制度，這種俗語已經沒有實際意義，我們只當作曾經的農村傳統文化了解即可，更不能陷入迷信的泥淖之中。