“九子十三孫，臨終葬孤墳”，這話是農(nóng)村流傳較廣的俗語(yǔ)。隨著時(shí)代車輪的前行，這句俗語(yǔ)對(duì)現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，只是根據(jù)其字面意思來(lái)解讀了，里面所包含的豐富民俗文化內(nèi)涵，知道的人不多了。

這句俗語(yǔ)的字面意思是說(shuō)，家里的兒孫再多，最后只能葬在祖墳以外的地方，成為孤墳。

如果是這樣理解，現(xiàn)在的人不僅心存疑惑，明明是兒孫滿堂，按照三代人的年紀(jì)推算，這種老人臨終時(shí)的年齡，至少在六十歲以上，一般有七十以上或者八十以上的高齡。

古代“七十古來(lái)稀”，也就是說(shuō)，那時(shí)的人能活到七十歲以上的年紀(jì)，已經(jīng)很少了。七十歲以上的老人，當(dāng)然也就算是高齡老人了。

按照我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，能活到這個(gè)年紀(jì)的人，又是子孫滿堂，怎么說(shuō)也不那種不能入祖墳之人。這樣的老人葬入祖墳是理所當(dāng)然的事。為什么死后卻不能葬入祖墳，而是另葬他地，成為一座孤墳?zāi)兀?/p>

一、俗語(yǔ)的來(lái)由

民間相傳，這句俗語(yǔ)來(lái)由與唐代地理大師楊筠松有關(guān)。據(jù)明代嘉靖年間編撰的《贛州府志》有簡(jiǎn)略的記載：

“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過(guò)虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。

楊筠松所授之徒曾文辿的后代，在編寫(xiě)曾氏族譜時(shí)，也為楊筠松立了傳，寫(xiě)得要詳細(xì)一些，其記載如下：

“楊公仙師祖籍廣東竇州府，父名淑賢，剩三子，長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號(hào)救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)。幼習(xí)詩(shī)書(shū)，一覽無(wú)遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫(kù)。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，也一拼將官廷中所學(xué)之風(fēng)水術(shù)帶至民間，并四處以所學(xué)所得幫助他人。”

楊筠松為躲避戰(zhàn)亂，只身一人流落到虔州（即贛州），并在此地授徒，最后卒于此地，也葬于此地。沒(méi)有回到家鄉(xiāng)廣東竇州，客死他鄉(xiāng)，也就無(wú)法葬入祖墳，也沒(méi)有與親人葬在一起，成為“臨終葬孤墳”。

于是，民間也就有了他的一些傳說(shuō)。

民間相傳，楊筠松有“九子十三孫”，可謂人丁興旺。據(jù)說(shuō)，楊筠松在躲避戰(zhàn)亂時(shí)，竊禁中玉函秘術(shù)，并將他在朝中所學(xué)的風(fēng)水之術(shù)，一起傳授給了民間，屬于泄露“天機(jī)”（即當(dāng)時(shí)朝廷專有的風(fēng)水之術(shù)）。

上天因此而降罪于他。他一共生有九個(gè)兒子，都相繼去世。而九個(gè)兒子生有十三個(gè)孫子，楊筠松就把希望寄托在孫子的身上。

然而，天有不測(cè)風(fēng)云，唐廣明元年，京城發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，他的十三個(gè)孫子染上瘟疫，在一年內(nèi)相繼而亡。民間傳說(shuō)他十三個(gè)孫子死亡的時(shí)間分別為：

正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

從此以后，楊筠松定為十三個(gè)孫子的忌日，這就是“楊公忌日”來(lái)由的民間傳說(shuō)。

楊筠松因無(wú)家小，又因戰(zhàn)亂流到虔州，再也沒(méi)有心思回到家鄉(xiāng)去，晚年定居在虔州，并卒于虔州，也葬于虔州，沒(méi)有入家鄉(xiāng)的祖墳，墳?zāi)购髞?lái)也無(wú)親人來(lái)陪伴，成為異鄉(xiāng)“孤墳”。

不過(guò)，民間傳說(shuō)終歸是傳說(shuō)，楊筠松流落虔州只是一個(gè)人，沒(méi)有帶家里人，被民間誤認(rèn)為楊筠松絕后，于是也就有了楊公因泄露天機(jī)而絕后，“臨終葬孤墳”之說(shuō)。

實(shí)際上，楊筠松后代非常昌盛，近來(lái)民間在研究楊氏家譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，楊家族譜族史第78—79頁(yè)就記載了楊筠松后代的事跡。

但是，民間傳說(shuō)無(wú)法阻止，包括俗語(yǔ)“九子十三孫，臨終葬孤墳”的產(chǎn)生和流傳，以及這句俗語(yǔ)被賦予的民俗內(nèi)涵，一直在民間演繹。

二、俗語(yǔ)的解讀

1、有些傳統(tǒng)手藝的影響后嗣之說(shuō)

上文提到，民間傳說(shuō)認(rèn)為，楊筠松是因泄露“天機(jī)”而絕后（事實(shí)并非如此），由此，古代民間也就出現(xiàn)了一些說(shuō)法，即有的職業(yè)，從業(yè)入門(mén)前要慎重考慮，否則就會(huì)出現(xiàn)絕后、殘疾之說(shuō)。

古代從事風(fēng)水行業(yè)的職業(yè)就有這種說(shuō)法。有很多地方習(xí)俗，至今還有一種傳統(tǒng)觀念，在學(xué)習(xí)手藝方面，父母一般不同意兒子從事風(fēng)水方面的職業(yè)，認(rèn)為這種職業(yè)有可能影響到后嗣的延續(xù)，即使有后代，也會(huì)出現(xiàn)狀況。

受這種說(shuō)法的影響，民間還將這種說(shuō)法推及到其他的職業(yè)禁忌。比如，從事神職行業(yè)、從木工的行業(yè)不能看魯班書(shū)等。

有些地方觀念認(rèn)為，從事這些職業(yè)的人，即使自己的子孫較多，到后來(lái)不會(huì)有好的結(jié)果，臨終還是要葬孤墳。

當(dāng)然，這種說(shuō)法是古代的一種迷信說(shuō)法，屬于無(wú)稽之談。

2、舊時(shí)有些特殊職業(yè)的人不進(jìn)祖墳

在農(nóng)村，每個(gè)家族都有自己的老祖墳，民間有“生要進(jìn)族譜，死要進(jìn)祖墳”。不能進(jìn)祖墳的人，各地有各地的規(guī)矩，一般來(lái)說(shuō)，橫死之人、受極刑之人、光棍、太監(jiān)、背叛國(guó)家和家族之人，以及其他品行不端不適宜進(jìn)祖墳的人。

但是，有一些特殊職業(yè)的人，兒孫滿堂，品行端正，有的還德高望重，由于職業(yè)的特殊性，他們同樣不能進(jìn)祖墳。

比如，半路出家之人，即剃度的和尚和受戒的道士，這類人已經(jīng)和家族脫離，被視為另一個(gè)世界的人，死后不能入祖墳。

又如，舊時(shí)一些地方民間已拋牌受度的巫覡，家里一般是有兒孫的，他們也被視為另一個(gè)世界的人，死后不但不可進(jìn)祖墳，還要遠(yuǎn)離其他墳?zāi)梗瑔为?dú)安葬，是真正意義上的“孤墳”。

3、俗語(yǔ)在社會(huì)演變過(guò)程中的新含義

民間俗語(yǔ)有一個(gè)特點(diǎn)，就是在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，往往被民間賦予新的含義。“九子十三孫，臨終葬孤墳”這句俗語(yǔ)也同樣如此。

一是指一些老人品行不正，到老年時(shí)還有重大犯罪，雖然子孫多，但不能入祖墳，死后要單獨(dú)埋葬。

二是指一些老人不得善，老了還出現(xiàn)意外事故，按照有些地方（不是所有的地方）的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種老人即使兒孫滿堂，一般不能進(jìn)入祖墳，死后要另?yè)衿У芈裨帷?/p>

三是老人雖然兒孫眾多，但養(yǎng)兒不孝，孫子也不管，贍養(yǎng)老人紛爭(zhēng)不斷，老人去世后，草草找個(gè)地方埋掉，形同孤墳。

四是老人初時(shí)兒孫眾多，但中途家庭變故很大，出現(xiàn)白發(fā)人送黑發(fā)人的悲慘情景，到最后老人孤獨(dú)去世。

總之，“九子十三孫，臨終葬孤墳”這句俗語(yǔ)，既有其歷史典故，同時(shí)，在歷史長(zhǎng)河中又被賦予了新的民俗含義。

現(xiàn)在農(nóng)村，隨著家族觀念越來(lái)越淡薄，家庭越來(lái)越小型化，再加上殯葬改革，很多地方實(shí)行公墓制度，這種俗語(yǔ)已經(jīng)沒(méi)有實(shí)際意義，我們只當(dāng)作曾經(jīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化了解即可，更不能陷入迷信的泥淖之中。