二十三則

不思善惡

六祖因明上座趁至大庾嶺，祖見明至，即擲衣缽于石上云：“此衣表信，可力爭耶？任君將去。”

明遂舉之，如山不動，踟躕悚栗曰：“我來求法，非為衣也。愿行者開示。”

祖云：“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”

明當下大悟，遍體汗流，泣淚作禮問曰：“上來密語密意外，還更有意旨否。”

曰：“我今為汝說者即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。”

明云：“某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。”

祖云：“汝若如是，則吾與汝同師黃梅。善自護持。”

無門曰：六祖可謂，是事出急家，老婆心切。譬如新荔支，剝了殼去了核，送在你口里，只要你咽一咽。

頌曰：描不成兮畫不就，贊不及兮休生受。本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽！

一

六祖惠能被明上座追趕到大庾嶺時，見明上座追來，便把袈裟和缽盂扔在石頭上說："這袈裟是傳法信物，豈能用蠻力爭奪？你盡管拿去吧。"明上座伸手去取，卻發現衣缽像山岳般紋絲不動，頓時惶恐顫抖道："我是來求法的，不為衣缽！請行者開示！"六祖便問："不思考善，不思考惡，就在這當下，什么是你明上座的本來面目？"明上座聞言大悟，渾身冷汗直流，哭著禮拜問道："除了剛才的密語深意，還有其他法旨嗎？"六祖答："我若再作解釋，便不再是密義。你若能反觀自心，奧秘就在你那里。"明上座說："我雖在黃梅五祖門下修行，卻從未認清自性。今日得您指點，如同飲水冷暖自知，您就是我的師父！"六祖道："既如此，你我同以黃梅為師。好好護持此心吧。"

無門禪師點評：六祖真是慈悲至極，就像把新鮮荔枝剝殼去核直接喂到嘴邊，只等你咽下。

頌曰：本來面目無法描畫，無需贊美強求，縱使世界毀滅，它亦永恒不滅！

二

六祖擲衣缽于石上時強調“此衣表信”，表明袈裟僅是禪宗法脈傳承的象征，而非佛法本身 。惠明起初追逐衣缽，以為其中蘊含“無上佛法秘意”，但當他發現袈裟只是普通信物時，內心的失望與震撼使其頓悟：真正的佛法不在外物。

惠明作為四品將軍，本具強力，卻提不動袈裟，其根本原因在于“心念未通”。禪宗強調“自性本自清凈”，但惠明對袈裟的貪求使其被無明業力所縛，心性未能與自性相應，故力無所施 。如《壇經》所言：“自性若迷，福何可救？”

六祖開悟后，其心性已與般若智慧相應，能通過心法場域影響他人。而慧明也是一個根性很好的修行人。覺性很強，一點就透的那種。

當惠明進入六祖的攝受力范圍時，在手觸動袈裟的當下被觸動，妄念止息，身體陷入“定”態，無法動作 。這種“同化力”并非神通，而是自性清凈能量的自然流露，使惠明直面無念無住的本來面目 。這是被動的入定。

惠明提袈裟不動的瞬間，實為自性覺醒的契機。他意識到追逐外物的虛妄，轉而呼喚“我為法來”，表明其心念已從貪執轉向求道。六祖借此契機以“不思善，不思惡”截斷其二元思維，直指超越善惡對立的清凈自性 。

慧能見機行事，在那個當下一逼迫，“哪個是明上座本來面目？”這一下，讓慧明回頭轉腦，猛回頭，當下見性。

這一大事因緣，永在恒在，超越了時節因緣。這也是六祖得法后度的第一個修行人。

三

禪宗法脈的本質是“以心傳心”，而非衣缽的物理傳承。惠明提缽不動，隱喻“求法者若迷于外相，縱有千鈞力亦不得法” 。此密意呼應《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”的般若空性觀。

六祖以“不思善，不思惡”逼拶惠明，令其當下返照無念之心。此問如刀斬亂麻，破除一切相對概念，直顯“無念為宗、無相為體、無住為本”的禪法精髓 。惠明的“遍體汗流”正是妄念脫落、自性現前的體證。

惠明最終悟到“密在汝邊”，表明佛性不假外求，而是眾生本具。六祖的接引實為“指月之手”，袈裟提不動的外緣，實為促發其內觀自性的助道因緣 。如《壇經》云：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。

惠明提缽不動的公案，揭示了禪宗“不立文字，直指人心”的頓悟邏輯：袈裟的“重逾千鈞”實為心性迷悟的投射；六祖以心法攝受惠明，展現“自性能生萬法”的妙用；“不思善惡”的機鋒，將禪法化為“如人飲水”的實證，契合南宋無門慧開“描不成、贊不及”的參究宗旨 。此公案至今仍是禪者參透“本來面目”的核心范本，其密意在于：世界縱使壞滅，自性真如永不朽壞。

四

小時候對孫悟空被如來的五指山所壓耿耿于懷，想了好些年。

袈裟是禪宗法脈傳承的信物，五指山是佛法力量的具象化。慧明無法拿起袈裟，是因他執著于“外物代表佛法”的迷思；孫悟空被壓則因其未超越“貪嗔癡”的業力束縛。外在形式（袈裟/山）是心性迷障的投影。慧明需放下對“衣缽權威”的執念，孫悟空需突破“五行輪回”的定數。

慧明作為四品將軍力大無窮，卻提不起輕袈裟；孫悟空能擔山趕月，卻逃不出五指山。這暗示肉身之力無法對抗心性之障。袈裟的“重”是慧明對佛法真諦的敬畏與迷茫，山的“壓”是孫悟空對“自我局限”的無知。

慧明通過六祖“不思善惡”的機鋒瞬間開悟，屬禪宗“直指人心”的頓悟法門；孫悟空則需經歷五百年反思與取經磨礪，屬佛教“消業證果”的漸修路徑。兩者殊途同歸：覺悟需打破形式桎梏，回歸自性清凈。

慧明的解脫源于六祖以袈裟為媒介逼拶其自省，孫悟空的暫時自由依賴唐僧揭去六字真言帖。二者皆需外在機緣與內在覺醒的共振：袈裟的“提不動”迫使慧明轉向求法，五行山的“揭帖”象征孫悟空對佛法的心服，開始走向探究如何“如何降服其心”之路。

六祖對慧明說“密在汝邊”，唐僧對孫悟空而言是“引渡者”，均指向真理不可言傳，唯親證方知。慧明的“遍體汗流”與孫悟空的“五百年反思”，皆是“冷暖自知”的覺悟體驗。

慧明放下袈裟執念后獲得心性自由，孫悟空經歷五行山壓制后，經過取經的九九八十一難，最終成就斗戰勝佛，獲得了心性的自由。

物質世界的困境本質是心性的困境。袈裟與山的“重量”并非物理屬性，而是主體心念的投射。這與《壇經》“非風動非幡動，仁者心動”一脈相承。

慧明與孫悟空的經歷，實為人類精神覺醒的兩種范式：前者通過頓悟直抵心性本源，后者借由磨礪消解業力枷鎖。兩者共同指向東方哲學的核心——破除我法二執，方得真自由。袈裟與山，既是束縛的象征，亦是覺悟的契機，正如無門慧開所言：“本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽”。

五

“描不成兮畫不就，贊不及兮休生受”

南宋臨濟宗楊岐派以“看話禪”革新傳統禪法，強調通過參究“話頭”（如趙州“無”字公案）截斷邏輯思辨，直指心性本源 。無門慧開繼承大慧宗杲的“疑情”參究法，認為一切言語描繪皆落窠臼，故首句以否定性語言破除學人對“本來面目”的擬議。

“描不成”呼應《無門關》中“無門為法門”的核心，真理無法用圖像或文字固定 。如趙州“狗子無佛性”的“無”字，非邏輯可解，需全身心投入疑情。

“贊不及”暗合《壇經》“自性本自清凈”的超越性，參禪須“窮心路絕”，放棄對名相的依賴 。此句以否定性修辭引導學人離言絕慮，契合南宋“看話禪”的實踐原則。

“本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽”

禪宗強調“即心是佛”，將修行融入日常。無門慧開在《無門關》中提出“靈山只在汝心頭”，認為自性佛性雖無形無相，卻遍在一切時空 。此即“佛法在世間，不離世間覺”的宗旨相通。

“沒處藏”對應《壇經》“菩提自性本來清凈”，自性如虛空般無形無住卻含攝萬法 。慧開以“靈山塔”喻此本心，主張“向自心塔下修”，無需外求 。“渠不朽”暗含《金剛經》“應無所住而生其心”的般若智慧。參“無”字公案時，需體認此超越生滅的絕對主體性，如慧能開悟時所言“自性本無動搖” 。

六祖可謂，是事出急家，老婆心切。譬如新荔支，剝了殼去了核，送在你口里，只要你咽一咽。

無門以“剝荔枝”比喻六祖對惠明的接引，直指人心。六祖拋卻衣缽、直問“不思善惡”，正如慧開要求學人專注“無”字話頭，剝去思維外殼（殼）、破除二元對立（核），僅留赤裸裸的覺性 。

“送在你口里”對應看話禪的“全身投入”——將全部身心凝聚于話頭（如“無”字），如吞熱鐵丸般無法吐納，截斷意識流 。

“咽一咽”暗示疑情積累到極點時的頓悟，如惠明“遍體汗流”的震撼體驗，需外緣觸發（如六祖一問）而豁然開朗 。

慧開強調“參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕”，與六祖“本來無一物”的頓教思想一脈相承。此頌打破漸修次第，主張“不斷不滅是真常”的當下體認，契合《壇經》“頓悟頓修”的實踐路徑 。

禪者既強調“無念為宗”（破善惡執），亦注重“對境心數起”（隨緣起用）。慧開評六祖“沒伎倆”之語，實為打破惠明對“密語”的執著，回歸“縱橫盡得”的自在 。

“世界壞時渠不朽”呼應《無門關》第十九則“平常是道”，將終極真理落實于日常——正如慧能逃亡途中接引惠明，禪法在動蕩中顯真常 。

無門慧開以南宋禪者特有的犀利，將六祖公案轉化為參究范本。其評頌既是對《壇經》心性論的繼承，亦是對看話禪法門的創造性詮釋（疑情提撕、絕待超越）。此中深意，恰如慧開所言：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭” ——剝盡言語葛藤后，唯剩一念不生處的“不朽渠”。

好，到這里。