甘肅禮縣四角坪遺址被評為2023年度全國十大考古新發現，遺址以其建筑規模宏大、地理位置獨特、保存完整而受到考古界的重視，基本認定為一處具有國家大一統性質的禮制性建筑群。四角坪遺址延續了早期秦文化特殊的祭祀形式與祭祀內涵，體現出秦人獨特的祭祀風貌，對于進一步認識秦人獨特的祭祀文化具有重要史料價值。

祭祀天地神人

四角坪遺址位于禮縣城東2.5公里的四格子山頂，海拔1867米，介于大堡子山遺址、圓頂山遺址、鸞亭山遺址、西山遺址之間，西漢水從東南蜿蜒而過。從地理位置與地形分布來看，這幾處遺址都處在西漢水畔，與其相關的甘肅境內秦人甘谷毛家坪遺址在渭河南岸臺地上，清水李崖遺址也是在牛頭河北岸臺地上。這種相似的地理環境選址，是秦人水德思想支配下的堪輿觀念體現，具有認識上的范式意義。

從四角坪遺址所處地形來看，四角坪山體符合周代“圓丘為天”的祭天理念，基本位于獨立山頂，該山四周各呈龍爪狀抓住大地，穩定而且堅固，且高于周圍眾山，遺址是把基本獨立的山頂人工削平，四周夯筑，按照秦人獨特的祭祀方式進行天地神人的祭祀。根據中央地穴聚水引水以及其他地塊水渠分布來判斷，極有可能也與祭祀秦人治水祖先伯益有關，即此處是秦始皇西巡隴西禮縣祭天祭地祭祖之地，這里不是單一的祭祀場所，而是綜合性的多元化祭祀勝地。

其總面積2.8萬平方米的平臺，被分割成眾多塊狀建筑遺址，相互間用鵝卵石鋪就，相互交通，明顯具有秦人畦祭畤祭性質，中央之水分流四周。四角坪遺址有“蓄水導水用水”功能，祭祀之水來自天上，是將收集的雨水通過管網分流到四周，以此實現天地交通，達到贊天地之化育，與天地參矣的邏輯理想，表達出天地一體、萬物和時的自然觀與宇宙觀。四角坪遺址的特殊之處是祭祀“天上之水”，即“天水”。這也基本合乎《春秋經傳》的祭祀內涵，祭祀天地與祖先，更有其神秘的“水”祭。在此思想認識基礎上，我們還可以理解為秦人對天下的治理邏輯，即圍繞中央的區塊化治理，秦人分塊治理國家的思想與分塊引水的思想理念何其一致。

這里是秦人早期祖先生活過兩百余年的地方，秦公簋所載的“十又二公”均生活在這里，開疆拓土，結盟聯姻，深耕隴右。隨著20世紀90年代甘肅禮縣大堡子山秦公大墓的發現，學術界基本認定系秦襄公和秦文公之墓，則秦襄公和秦文公也應在祭祀范圍之列。因此，四角坪祭祀的應是秦人從伯益到“十又二公”及襄公、文公的眾位祖先，祭奠讓其護佑嬴秦子孫。

四角坪遺址從建筑規模來看，是從方國過渡到國家時期的祭祀場所，也就是為秦始皇統一后西巡祭祀所建。當時的禮縣屬三十六郡的隴西郡，四角坪正是秦始皇西巡祭祀之地。秦始皇統一后的第二年，便來到祖庭之地祭祖先、祭天地、祭四方之西方、祭山川，以求神靈、祖先護佑，并祭祀上天之水分流歸流，以求風調雨順、眾水歸壑，五谷豐登、百草豐茂。

秦人水德思想

四角坪遺址最大的特殊之處在于遺址中心位置有集水設施，中心土臺中部的半地穴空間，類似于一個大水池，具有蓄水、排水、防水甚至控水等功能。大池地面用方磚鋪平，中間微低，水可聚集于中心井，中間豎井有3.3米深，內壁顯示夯筑痕跡，接近池面有排水管嵌入，體現出秦人對水的重視，這或許可為秦人尚水德找到了相關例證。中心水池外圍有通水管道，可能是分水的排水設施。秦人治水的歷史應該追溯到先祖伯益，伯益助力大禹治水有成功經驗，治水是大禹得天下的法寶，秦人取得成功也是得益于治水，其著名水利工程有都江堰、鄭國渠、靈渠等。

修建于秦昭王后期的都江堰，代表著秦人治水智慧的結晶，李冰父子總結前人治水的經驗，創造性地以無壩引水為特征的水利工程沿用至今，為秦完成全國統一做出了糧食保障。都江堰工程顯示出秦人治水的政治智慧，秦人以水治天下的思想是一以貫之的，都江堰分水排水思想在禮縣四角坪遺址有所體現。建于公元前246年的鄭國渠，是在關中建設的大型水利工程，它西引涇水東注洛河，長達300余里，“溉澤鹵之地四萬余頃……于是關中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯”。靈渠是公元前214年秦統一后修建的水利工程，也是用了分水的鏵嘴，讓海洋河一分為二，分別流入漓江和湘江，從而間接將湘江和漓江連接起來，改善局部水環境，促進了多個地區的文化交流，間接促進了經濟發展，造福于當地，為嶺南地區的統一作出了貢獻。

由此可見，秦人特別重視對局部水資源的管控，上述三大工程均用分水導水的辦法治理一處河水，造福一方百姓，實現糧食增收多產，奠定物質基礎，最終完成統一大業。四角坪遺址是以祭祀的形式完成秦人對上天之水的儲存、分流、引流理念，體現出秦人從信仰上改造自然的措施與決心，實踐證明，秦人積極治水是取得天下統一的主要原因之一。此地之河水來自嶓冢山與朱圉山，這兩座名山均記于《禹貢》，據考證該地理名稱記錄與伯益有關，分別是西漢水和冒水河的發源地，秦人在此找到嶓冢山與朱圉山，并在這兩山區域發跡，應該不是偶然的，而是有某種必然性。

在四角坪進行有關祭祀“天上之水”的活動，也與這里的地形有關。秦人在隴東南活動區域均為渭河、涇河、西漢水的上游，并且都流向東方或東南方，流經區域則是秦人想全力管控的地方，所以此處對水的祭祀或許有秦人信仰上的某種神秘性，正如秦人在隴東南區域水邊詛楚一樣。秦人不僅重視“天上之水”，對其進行特殊祭祀，而且重視地表河流源頭山脈的神秘力量，選在嶓冢山與朱圉山為源頭的西漢水流域及冒水河流域為其居址，自有其文化傳承與文化認同方面的原因。

秦人把傳統意義上的五行水德上升到信仰層級，融入了對祖先伯益的崇拜。水不僅有利于萬物生長，帶來充足糧草，而且從《詛楚文》看，水可以助力戰爭，從秦人乞巧民俗看，水又能求得智慧，秦人五行觀的水德信仰的確擴展了水利萬物的內涵。秦人從對水的治理中認識到了社會治理與國家治理的路徑，這種治水用水理論能延續至今，說明其具有合理的內在邏輯，有利于社會發展，有利于造福人民。

“畦”“畤”等祭祀儀式

秦人繼承了夏商周的天命觀，重視對天地神靈的祭祀，也是以“君權神授”的形式為王權提供理論支撐。四角坪祭祀不僅是對神靈的祭祀，還有祭祀祖先，更有秦人特有的“畦”“畤”祭祀。

“畦”本指田園中分成的小區：畦田，菜畦。古代稱田五十畝為一畦，又稱地名。畦祭的本質是將大塊分為小塊，好便于管理。四角坪遺址正是體現秦人畦祭的特點，中心夯土臺是秦人畤祭特征，四周以長方形、曲尺形建筑為分割，又有相互連通的回廊連接，構成整體切分狀態，是一個既一體又有單獨性的祭祀建筑群。這種祭祀格局蘊含著秦人治理天下的觀念，秦朝由夏朝的九州分割為三十六郡，也是按倍數分割，秦人在文化上繼承夏制并發展夏制，其核心文化思想與夏一脈相承。

“畤”是古代祭祀天地五帝的固定場所。秦人發展了畤祭，依然是最高規格的祭祀，相當于周代的郊祭，但四角坪遺址所展現的現場明顯不同于襄公時期的鸞亭山畤祭。四角坪遺址向西北不遠就可看見鸞亭山，且高于鸞亭山168米，選址應該是有關聯的，只是四角坪遺址建筑物建成時間不長就被毀壞，沒有保存下重要的、有參考價值的祭祀文物，僅存遺址輪廓及部分瓦當瓦礫。四角坪遺址也有畤祭成分，中央是一高于四周的平臺，符合畤祭特點；同時又有畦祭性質，中央平臺四周分布著對稱結構建筑群，其間布滿鵝卵石鋪就的連通廊道，并有分水引水管道與渠道。四角坪遺址給我們既留下了秦人“畦”祭、“畤”祭原型，也是一處秦人獨特的“畦”“畤”祭祀的活化石。

四角坪祭祀遺址既體現了君權神授的道統邏輯，又體現出秦人敬天祭祖的天命觀，還有秦人上升到信仰的分水歸流、區塊管理的管理思想。郡縣制治國理念出自秦人的水德思想體系，治水即治國的會通理念有其內在的合理邏輯。四角坪祭祀遺址體現出從伯益、中潏、秦襄公、秦文公到秦始皇的秦人世系譜系，彰顯出秦人頑強拼搏、接續奮斗的發展壯大過程。

（作者系隴南師范學院文學與傳媒學院教授）