一千多年以來(lái)，杜甫的“詩(shī)圣”地位可謂無(wú)人可比肩，作為詩(shī)國(guó)中光芒萬(wàn)丈的集大成與開(kāi)新者，杜甫之詩(shī)風(fēng)格渾成，意象獨(dú)出。

《竹影鯨歌：杜甫的意象世界》致力于足以顯發(fā)杜甫生命與藝術(shù)成就的標(biāo)志性意象，如竹、花、月、鷗鳥(niǎo)、大鯨、鷙鳥(niǎo)等，吸收傳統(tǒng)中的灼然慧見(jiàn)，將杜詩(shī)意象納入《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的整個(gè)詩(shī)史發(fā)展脈絡(luò)中觀察，更借鑒西方文學(xué)研究的理論方法和觀察分析的眼光，由此可以具體而微地理解杜甫何以為詩(shī)圣。

《竹影鯨歌：杜甫的意象世界》，歐麗娟 著，北京大學(xué)出版社出版

>>內(nèi)文選讀：

以情入物——“浮生之理”與“物理”合一的世界觀

詠物詩(shī)有兩法，一是將自身放頓在里面，一是將自身站立在旁邊。

杜甫選擇的態(tài)度便是前者，仇兆鰲也說(shuō)他“每詠一物，必以全副精神入之，故老筆蒼勁中，時(shí)見(jiàn)靈氣飛舞”。事實(shí)上，杜甫除了一般的專(zhuān)題詠物之外，一般詩(shī)中出現(xiàn)的形象也都是經(jīng)由他“將自身放頓在里面”的詮釋染化后，所塑造出來(lái)的意象表現(xiàn)，一樣能充分體現(xiàn)其情志內(nèi)容。而對(duì)杜甫“將自身放頓在里面”一法所做的最佳詮釋?zhuān)^(guò)于葉嘉瑩先生的闡發(fā)。

杜甫（除了是一位寫(xiě)實(shí)詩(shī)人的巨擘）同時(shí)卻又是一位感情最為深厚熱摯的詩(shī)人，他經(jīng)常把他自己的一份強(qiáng)烈的感情，投注于他所寫(xiě)的一切事物之上，使之因詩(shī)人的感情與人格的投注，而呈現(xiàn)了意象化的意味，正如我在前面所說(shuō)的杜甫詩(shī)之意象化乃是“以情入物”的結(jié)果，他原來(lái)就是因了把自己的感情投入，而使一切他所寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)之事物意象化起來(lái)的。

尤其相對(duì)六朝詩(shī)人之以“將自身站立在旁邊”的旁觀角度來(lái)從事客體物的描繪而言，杜甫這種“以情入物”，用深摯沉厚之人格與感情染化對(duì)象，使之成為具有象喻意義的意象化表現(xiàn)，無(wú)疑是更為突出而能撼動(dòng)人心的。因此，黃生所說(shuō)“杜詩(shī)至化處，景即是情也”以及王嗣奭所謂“于無(wú)情中看出有情”，等等，各評(píng)注家相類(lèi)于此的評(píng)語(yǔ)，可以說(shuō)都是一本于對(duì)杜甫“以情入物”的體悟而發(fā)的。

于此，除了發(fā)現(xiàn)此一特質(zhì)外，我們當(dāng)更進(jìn)一步探究造成此一特質(zhì)之原因所在。因?yàn)闊崃抑星榈陌l(fā)動(dòng)必須經(jīng)由整個(gè)人格思想的規(guī)范，才能不流于盲目或短暫，或失于粗率而狂躁，由此思想與感情的互動(dòng)關(guān)系言之，就必須牽涉到杜甫生命觀、世界觀的問(wèn)題了。

通常討論到杜甫感情之深摯者，大都會(huì)注意到詩(shī)人對(duì)人倫所在之家國(guó)百姓深厚的摯念和顧惜，這點(diǎn)誠(chéng)然使杜甫寫(xiě)出如《兵車(chē)行》《前出塞九首》《后出塞五首》《哀江頭》《三吏》《三別》之類(lèi)的寫(xiě)實(shí)佳作，并因此獲得立于多數(shù)詩(shī)人之上的地位，但這些對(duì)象卻只是他情感投入的一個(gè)方向而已，并不構(gòu)成他關(guān)懷的全部?jī)?nèi)容；于是討論者又注意到杜甫對(duì)一般生物的同情表現(xiàn)，贊許他仁民愛(ài)物的博大胸襟，這點(diǎn)固然已觸及要點(diǎn)，惜多泛說(shuō)，不離以人為本位的詮釋?xiě)B(tài)度，未為深論。質(zhì)言之，對(duì)杜甫而言，情的發(fā)用與厚積，都基于一個(gè)對(duì)理想世界的冀求而來(lái)，這理想的世界是指所有生命都能和諧自適，不逾其分也不被侵奪的共存狀態(tài)，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“易識(shí)浮生理，難教一物違”（《秋野五首》之二）一聯(lián)所包含的內(nèi)容。