河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)的賈湖村，一片看似普通的農(nóng)田下，埋藏著改寫文明史的密碼。

這里是賈湖遺址，一處距今9000至7500年的新石器原始聚落，既是中國新石器時(shí)代前中期裴李崗文化的代表性遺存，也是淮河流域迄今所知年代最早的新石器文化遺存，被譽(yù)為中華先民“從蒙昧邁向文明的第一道門檻”。

賈湖遺址博物館開館于2023年，占地50畝，建筑面積6000平方米。設(shè)計(jì)不同于印象中的大多數(shù)博物館建筑體，外觀采取史前聚落式的建筑風(fēng)格，模擬先民們9000年前的居住環(huán)境。俯瞰視角下，如同一滴水落入大地，寓意文明的發(fā)源和擴(kuò)散 圖據(jù)：舞陽縣融媒體中心

賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)始于1961年，如今已歷經(jīng)十次考古發(fā)掘，揭示出房址、墓葬、陶窯等遺跡，以及骨笛、龜甲契刻符號、碳化稻米等震撼世界的文物6000多件，更以多個(gè)“之最”聞名——世界最早的七聲音階骨笛、最早的甲骨契刻符號、最早的北方稻作農(nóng)業(yè)遺存、最早的釀酒技術(shù)、最早的家畜馴化、最早的綠松石飾品、最早的原始宗教信仰等。

音樂、食糧、文字、酒漿……如今所知的中華文明的曙光，最早也許就出現(xiàn)在這片淮河的沖積平原上。

中國考古學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院考古研究所所長陳星燦評價(jià)賈湖文化

壹

賈湖骨笛

賈湖遺址博物館中，最具知名度的文物，當(dāng)屬從墓葬中出土的40余支骨笛，大多為7孔。

骨笛最初發(fā)現(xiàn)于1986年的第四次考古發(fā)掘中。考古隊(duì)負(fù)責(zé)人張居中在編號78號墓葬中，發(fā)現(xiàn)墓主人股骨外側(cè)隨葬有兩段骨管，上有孔洞。

能成為陪葬品，證明這兩段骨管意義非凡。

賈湖骨笛圖據(jù)：視覺中國

雖然骨管上的孔洞提示它們像后世的笛子，但一來之前發(fā)掘的石器、骨器、陶器經(jīng)檢測都已經(jīng)在地下埋了近萬年，這兩段骨管也一樣，人們難以想象那時(shí)連果腹都成問題的原始先民會制作樂器。二來張居中找一些音樂家求證，被告知“不是樂器”。

但隨著發(fā)掘的深入，發(fā)現(xiàn)的有孔骨管數(shù)量越來越多，疑為笛子的可能性越來越大。張居中等人帶上兩根最具典型性的骨笛，前往北京再度鑒定。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所的蕭興華一見，表示骨器的構(gòu)造與塔吉克族的鷹骨笛差別不大，“是一件樂器”。稍后，中央民族樂團(tuán)的笛子演奏家寧保生，用它吹出了基本音階。至此，“有孔骨管”最終確定為骨笛，材質(zhì)為丹頂鶴的尺骨（連接身體與翅膀的骨頭）。

骨笛音孔的位置計(jì)算得十分準(zhǔn)確。首先要找出宮音，宮音是中國古代五聲音階當(dāng)中的一個(gè)音階，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂當(dāng)中的“哆（Do）”，再根據(jù)宮音來推算其他音孔的位置圖據(jù)：視覺中國

其實(shí)在世界范圍內(nèi)，從年代上而言，賈湖骨笛并非最早。

1994年，在德國發(fā)現(xiàn)了距今3.5萬年前的天鵝腿骨三孔樂器。而斯洛文尼亞發(fā)現(xiàn)的一支骨質(zhì)樂器，距今已有4.5萬年。歐洲的法國等地，還發(fā)現(xiàn)了距今3萬年前的猛犸象牙骨質(zhì)樂器和鹿骨樂器等。

但這些有孔的骨器只能吹響，而不能吹奏音階。雖然冠之以樂器之名，但嚴(yán)格來說只能算骨哨，而不能算作骨笛。

而賈湖骨笛不僅能吹奏七聲音階、有音高音色和音階調(diào)式的變化，更有著完整的發(fā)展序列：9000年前，就已經(jīng)開始制作骨笛了；又經(jīng)過1000多年的發(fā)展，從早期的二孔、五孔、六孔骨笛，發(fā)展到中期的七孔骨笛，最后演變?yōu)橥砥诘钠呖缀桶丝坠堑?，音階也由四聲到五聲、六聲，直到七聲及變化音等多種類型。

由于骨管粗細(xì)不一，所以容易產(chǎn)生音差，先民又在七孔旁開有小孔，來加以校正。這種樂器校音方式，至今仍在使用 圖據(jù)：視覺中國

8000多年前，祖先已經(jīng)用賈湖骨笛吹出了近七聲的下徵調(diào)樂音，將中國音樂文明起源的時(shí)間，從距今5000年左右傳說中的黃帝時(shí)期提前到距今8000多年的新石器時(shí)代中期。

賈湖骨笛是世界上目前發(fā)現(xiàn)的年代最早、且可吹奏的管樂器，改寫了中國音樂史乃至世界音樂史，也令人重新評估8000多年前賈湖人的精神文化高度。

貳

龜甲刻符

但賈湖遺址真正得到重視，卻是從發(fā)現(xiàn)文字性符號開始的。

早在1983年的發(fā)掘時(shí)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了龜甲隨葬的現(xiàn)象，龜內(nèi)還裝有數(shù)量不等、形狀不一、顏色各異的小石子。因?yàn)榧坠俏牡年P(guān)系，考古人員對龜甲尤為重視，期待能發(fā)現(xiàn)人為刻畫的痕跡。

這組較為完整的龜甲共計(jì)8個(gè)，館內(nèi)展出4個(gè)，均與數(shù)量不等的石子共出。石子應(yīng)是一種數(shù)卜道具，這種龜靈崇拜可使人對數(shù)卜結(jié)果深信不疑 賈湖遺址博物館藏品

1987年5月，在編號M344的墓中，張居中用刷子刷掉一片龜甲上的泥土，一個(gè)像眼睛一樣的契刻符號露了出來。當(dāng)時(shí)不僅張居中激動萬分，整個(gè)工地都沸騰了，考古隊(duì)買來酒菜一起慶賀。之后一共發(fā)現(xiàn)了17例契刻符號，其中龜甲刻符9例、骨器刻符3例、石器刻符2例、陶器刻符3例。

世界上公認(rèn)最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東兩河地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年；學(xué)界確證的中國最早的古文字，是商代中晚期的殷墟甲骨文，距今不過3300年。賈湖刻符的年代卻距今8000年，若是被正式確認(rèn)為文字，其意義可想而知。

賈湖龜甲刻符，現(xiàn)藏河南博物院 圖據(jù)：視覺中國

發(fā)掘工作告一段落，張居中和時(shí)任河南省考古所所長的郝本性等人，立刻帶著17例賈湖龜甲刻符前往北京向古文字學(xué)家求證——但專家們的意見卻不統(tǒng)一。

以中國社科院歷史研究所胡厚宣為代表的一派認(rèn)為：賈湖龜甲契刻符號就是文字，這些文字與4000年后的殷墟甲骨文是一脈相承的關(guān)系。尤其這17例刻符幾乎包含了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾等所有漢字筆畫構(gòu)成，筆畫順序也是從左到右、從上到下、從內(nèi)到外，與現(xiàn)在的漢字結(jié)構(gòu)基本一致。

古文字學(xué)家王暉對賈湖刻符與甲骨文對比的釋讀

而以北京大學(xué)裘錫圭教授為代表的另一派卻相對謹(jǐn)慎得多，他們認(rèn)為這些符號“肯定是當(dāng)時(shí)的人們有意識刻劃的，但尚且無法確證為文字”，因?yàn)槌墒斓奈淖侄x，不僅應(yīng)該具備固定的形、音、義，同時(shí)還要上下成文。賈湖刻符不但是單獨(dú)刻畫，且比賈湖年代更后的大汶口文化、仰韶文化、龍山文化、良渚文化的眾多相關(guān)刻符均未被認(rèn)定為文字，因此將17例符號定義為文字還顯得為時(shí)過早。

目前學(xué)界關(guān)于賈湖契刻符號較為統(tǒng)一的提法，是一種具備了原始文字性質(zhì)的符號，也是后代成熟文字的來源。

賈湖文化的后繼文化之一、距今七千多年的雙墩文化，發(fā)現(xiàn)六百多種刻符，不僅具有表意、戳記、記數(shù)三大功能，更與賈湖符號不少相同或相似，顯系同一符號系統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

無論如何，賈湖刻符是中國迄今年代最早的“文字前形式”這一點(diǎn)，已幾無爭議。之后的數(shù)萬漢字，都由這些簡單的符號演化而來。

叁

文明的最初樂章

賈湖人對文明的貢獻(xiàn)，不僅僅停留在音樂和文字層面，在中國甚至世界文明史上，都留下了濃墨重彩的一筆。

賈湖遺址的原始栽培稻，秈粳分化尚不明顯，并且還含有野生稻的一些特征，是我國最早的人工栽培稻之一。與耕作相對應(yīng)，賈湖人已經(jīng)擁有了成套的農(nóng)具，用于收割及脫粒。此外，賈湖遺址陶器碎片上還發(fā)現(xiàn)了酒石酸，經(jīng)分析為稻米、山楂、蜜蜂等發(fā)酵而成的米酒的殘留物，是目前所知世界上最早的酒精飲料之一。

賈湖遺址出土了數(shù)千粒炭化稻米，和石鏟、石鐮、石磨盤、石磨棒等成套農(nóng)具資料，實(shí)證了賈湖遺址是中國同期文化緯度最北的一處稻作遺存 賈湖遺址博物館藏品

賈湖遺址出土了豬、狗、牛等動物骨骼，其中豬骨比例高達(dá)40%，且多為幼豬，表明已出現(xiàn)規(guī)模化養(yǎng)豬。這一發(fā)現(xiàn)將中國的家畜馴化史提前至9000年前，與西亞兩河流域同步。

賈湖遺址出土的豬下頜骨跟野豬下頜骨已有較為明顯的不同，齒列已發(fā)生明顯變形賈湖遺址博物館藏品

跟墓葬中發(fā)現(xiàn)有豬下頜骨隨葬不同，零星的狗骨頭很少，基本上是整個(gè)單獨(dú)埋在房子和墓葬的邊上，活著給人看家護(hù)院，死后繼續(xù)給墓主看家護(hù)院。飼養(yǎng)豬狗之外，賈湖人還對魚進(jìn)行了集中飼養(yǎng)和集中捕撈，也是水產(chǎn)業(yè)的初期形態(tài)。

此外，賈湖遺址還出現(xiàn)了最早的陶鼎及冥器鼎、罐、壺組合，更有世界最早的人類利用綠松石飾品的證據(jù)。

但賈湖遺址的意義不僅在于單個(gè)的世界或中國“之最”，更在于其系統(tǒng)性的文明要素：定居農(nóng)業(yè)、社會分工、宗教信仰、藝術(shù)創(chuàng)造、文字雛形……這些要素共同構(gòu)成中華文明的基因。正如考古學(xué)家王巍所言：“賈湖文化是中華文明起源的重要節(jié)點(diǎn)，其多元成就為后世文明提供了源源不斷的滋養(yǎng)。”

綠松石制品大多為置于耳部、頸部的飾物，有圓形、方形等多種制式，反映出賈湖先民當(dāng)時(shí)已萌發(fā)出審美意識 賈湖遺址博物館藏品

9000年前，賈湖先民建造房屋、采果打漁、耕種水稻、馴化家畜、制作陶器、吹奏骨笛……既遠(yuǎn)離猛禽野獸的侵害之憂，又沒外敵覬覦的侵掠之患。賈湖人男性身高可以超過1米7，女性也能超過1米6，可見營養(yǎng)并不算缺乏。經(jīng)典古籍如《莊子》中一再盛贊的上古“日出而作日入而息”“含哺而熙鼓腹而游”黃金時(shí)代，大致也就差不多是這樣了。

幾千年后的《詩經(jīng)·小雅》有言：鶴鳴于九皋，聲聞于天。

在莽原曠野中，賈湖的先民用鶴骨制成的骨笛，吹響了華夏文明最初的樂章。

文/啟凌 編輯 蘇靜