齋醮，科儀中的主體活動

齋醮構成了道教禮儀的核心，通過其科儀的內容與形式的融合，展現(xiàn)了道教的信仰、神祇崇拜以及濟助貧困、解救苦難等多方面的教義。

齋與齋法

“齋”一詞的本義指的是整齊和清潔，后來引申為齋戒和凈化的含義。在祭祀活動之前，人們必須沐浴更衣，禁食葷腥和酒類，避免在內室休息，以此來表明祭祀者內心的虔誠。道教特別強調修齋的重要性，并建立了一整套齋戒的儀式。根據其規(guī)模和功能，這些儀式可以分為兩大類：內齋（即極道），包括心齋、坐忘、存思等；外齋（即濟度），主要包括三策七品，其中三策指的是金策齋、玉篆齋、黃篆齋；七品則包括三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、明真齋、三元齋?，F(xiàn)今，全真派的道士依然堅持素食，而正一派的道觀在每月的初一和十五，或者其他宗教節(jié)日，也會實行素食，以此來遵守持齋奉道的教規(guī)。

醮與醮法

醮，其本意源于古代的祭祀禮儀；道教不僅繼承了這一傳統(tǒng)，還對其進行了發(fā)揚光大，通過醮儀與神靈進行交流。醮法，即指齋醮法事的程序、禮儀等規(guī)范；通常分為陽事與陰事兩大類，分別對應清醮和幽醮。清醮旨在祈求福澤、感謝恩賜、祛除疾病、延年益壽、祝福國家、迎接吉祥、祈求晴朗或雨水、解除厄運、消除災難、慶祝壽辰等，屬于太平醮等法事范疇；而幽醮則涉及召攝亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等，屬于濟幽度亡齋醮等法事范疇。宮觀道士在每月初一、十五、重要節(jié)日以及祖師誕辰等時刻，都會舉行祝壽、慶祝等儀式，這些常規(guī)的儀軌統(tǒng)稱為齋醮科儀。

齋醮科儀的發(fā)展

道教齋醮科儀的起源可追溯至中國古代的祈禱儀式。早期太平道已實行向天祈禱和稱謝等儀式，而五斗米道亦有涂炭齋、指教齋等簡單形式的齋儀。五斗米道的三官手書，為病人祈福，已顯現(xiàn)出齋醮科儀中表章的初步形態(tài)。進入東晉和南北朝時期，齋醮科儀在上清派、靈寶派道士的推動下，逐步發(fā)展成為一套完整的儀范和程序；經過寇謙之和陸修靜的整理和修訂，齋醮科儀逐漸確立并趨于完善。盡管隋朝時期齋醮科儀的發(fā)展幾乎停滯，但其仍受到重視。隨著道教的演進，齋醮科儀在唐、宋、元各代廣為流傳并盛行。到了明代，盡管道教整體呈現(xiàn)衰落之勢，齋醮科儀依然在民間流傳。清代龍虎山上清宮的提點婁近垣，對齋醮科儀進行了系統(tǒng)的整理，編纂成12卷的《黃篆科儀》，成為近現(xiàn)代科儀的標桿。

齋醮科儀組成

進行一次齋醮科儀，通常需要經歷建壇、準備法器、誦經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等環(huán)節(jié)，而道士在這一過程中扮演著最為積極和活躍的角色，因為他們負責執(zhí)行所有這些步驟，從而構成一個完整的齋醮科儀。

常用齋醮科儀

接駕科儀：道教儀式中，用于迎接玉皇大帝的特定朝科程序。其儀式流程包括在早課結束后朗誦《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》，接著由高功法師跪拜并啟請，誦讀“小贊韻”，監(jiān)院隨后拈香并敲擊剎板。高功法師宣讀經文，提科法師開始虛韻，高功法師頌揚大羅三寶天尊，接著起吊掛，高功法師提綱并表白，再次宣讀經文并敲擊天尊板。全體信眾齊念“鶴駕采臨天尊”，然后一同離開殿堂前往天壇，儀式結束后退班。

水火煉度儀：在道教的齋醮儀式中，水火煉度是一種常用的科儀程序。它涉及使用真水和真火來交煉亡靈，以拔度幽魂，包括九煉生尸、靈寶煉度和南昌煉度三種形式。儀式的程序包括：祝香、啟聞上帝、焚降真詔靈符；高功法師就座并召請將吏，存想將吏降臨，接著念誦五帝真諱；收召亡魂，進行水火交煉；焚化符九章，以使亡魂的臟腑生出神靈；宣讀戒律；舉奉道經師寶；宣講鬼神十戒、九真妙戒；舉奉戒頌；讀誦符告簡牒；高功法師下座，送魂過橋；焚化燎祭，奏響三清樂；最后退班。