京都賞櫻，天下第一。櫻花從半開到全開，再到櫻吹雪，花期很短。人要與瞬間燦爛的櫻花相遇，除了踏準時間，還需天氣的關照。

櫻花品種眾多。它的花形、色彩和花開花落的過程，有一種生命的沖動和天然的美感，并形成特有的美學氣質。具有觀賞性和高品質美感價值的櫻花主要有三類。按花期時序排列，首先是河津櫻（又稱早櫻），2月底3月初開放，最佳賞櫻地在關東，特別是伊豆半島等地。其次是姿態優雅的八重垂枝櫻（又稱垂櫻），優美的枝條下垂，在清風吹拂下，給靜態的古典庭院和建筑注入動態的美感，特別是在京都的神社內和蔚藍的大海邊，櫻花的造型、色彩與建筑空間背景同構為審美對象物，特別有意境，極具人文氣息。再次是染井吉野櫻（又稱中櫻），開放得狂野且燦爛。賞櫻高峰就是吉野櫻盛開之時，大部分人追的就是吉野櫻。冬去春來，吸引世界各地的人們年復一年地追櫻。追櫻就是擁抱春天第一個高潮。

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飛花落葉。時間流動，把櫻花花期壓縮成一個速朽的過程。瞬間的悲壯，更顯其浪漫與詩意。櫻花的這種急速生死過程，詮釋了恒常的自然秩序與人世間的無常變化的矛盾和沖突，往往引發人們內心的悲憫。

陽光映射下的櫻花，透明如雪，就像閃爍著的花魂。特別是櫻花花期最后開始吹雪，仿佛一種向世間告別的儀式，滿天花落搖曳著離別情義，照拂著賞花人的不舍之情。人們在送別中留下感念，并期待下一個春天的到來。

櫻花成為日本國花，被人們不停歇地追隨，還有其歷史和現實原因。歷史上要追溯到7世紀前，持統天皇（與武則天差不多時間登基的女天皇）喜愛櫻花，其在位期間，多次登上奈良的吉野山山頂觀賞櫻花。吉野山漫山遍野怒放的櫻花，猶如蔚為大觀的花海，令人陶醉，讓人震撼。染井吉野櫻由此得名。當然民間有另一種說法，染井吉野櫻又名東京櫻、吉野櫻，是在江戶時代的江戶（現東京）城旁的染井村被發現，因其開花燦爛，非常喜人，來來去去的商賈就指稱這是來自當時以櫻花著稱的奈良吉野山。但根據鑒定，它們與奈良的吉野櫻花沒有關系，而是由大島櫻與江戶彼岸櫻雜交而成，并將其命名為“染井吉野”。

真正大規模的賞櫻活動，從平安時代（794—1192）開始，桓武天皇于784年決定遷都到山城國的平安京（今京都市），開創了京都平安盛世。“籌建的新都，命名為平安京，希望借此獲得平安、吉利、安寧與和平。”日本平安時代基本與中國唐宋時期平行，文化、藝術、佛教都深受中國的影響。這個時期，日本皇室貴族及社會共同形成了一個崇尚藝術的社會氛圍。受中國唐詩宋詞影響，創造了和歌形式。而櫻花作為極佳的觀賞對象，被大量種植在神社及大型古典建筑院落中，動態的櫻花與靜態的建筑共同建構了空間審美意向，在色彩上形成呼應，提升了賞櫻的視覺美感。賞櫻成為平安時代皇室和貴族日常具有儀式感的一項活動，皇室和貴族的權力加持，奠定了京都賞櫻場所的高品質和高規格，因此從古至今，京都都是最佳賞櫻地。

到了平安時代晚期，誕生了日本文學的經典代表《源氏物語》。《源氏物語》共有54卷，其中接近一半的卷名都是用植物命名。女作家紫式部對自然植物十分敏感，大量的野生植物被抽象提煉為概念，并轉換為審美的主觀性判斷詞，如華麗、艷麗、嬌艷、繁盛、蒼勁、枯瘦等。從古至今人類移情的最佳途徑，是將私人感情融入客觀存在的自然對象中。《源氏物語》里的人物描寫，基本都是因景生情而移情，墜入不能自制的心境時，與自然植物花卉的繁盛和枯萎的輪回產生內在對應。所以說，賞櫻一定是先從感受開始，再至空間的現場感和對象物的客觀性，既便于靜觀，又可以全身心浸入，身心觀照，并與對象物形成通感，才能感受到櫻花本質的脆弱性。

櫻花與人的悲情同構，進而創造出陰柔氣質的日本物哀美學。“論世間無限無常，何辨物哀與君見（《大和物語》）”，悲情營造是文學作品最為常見的藝術手段，櫻花的花開花謝，既是人間悲情的隱喻物，也是世間悲情最合適的自然替代物。

到了江戶時代（1603—1867），賞櫻活動開始下沉到民間，成為傳統的民間風俗。到了20世紀，日本政府把每年的3月15日至4月15日定為“櫻花節（祭）”。賞櫻，從平安時代貴族們的雅聚，到今天大眾的消費時尚，不變的是都依靠人類與自然的通感，生發出喜悅或悲哀的情感。區別在于情緒性審美被情趣性的消費所替代，這種轉換也適度解構了古風雅韻的那份優美與深刻。

“感時花濺淚”，反映的是櫻花與人類感情共有的脆弱性本質。當賞櫻從身體性感知到心理性物哀，實現的是“時間的正當性”的超越，讓時空感覺虛化，并進入自我內化與精神化的過程。所以，無論是大眾消遣式賞花，還是文人走進內心的花見，都是人與物的一次次感情示意。所不同的是，感受上升至物哀審美，就進入了精神層面。知物哀、懂雅趣，是一種審美境界。只有自覺或不自覺地返璞歸真，內心頓然才會召回心境的明朗。人類總是有現實的缺憾，作為一種歡樂的補全，花見勢必將孕育在一種永恒向往的心情之中。

原標題：《京都賞櫻，天下第一》

欄目主編：黃瑋 文字編輯：黃瑋

來源：作者：王國偉 王一然