存在的空虛表現(xiàn)于存在所取的整個方式中，表現(xiàn)于時間和空間的無限和個人在時空中的有限里，表現(xiàn)于作為現(xiàn)實事物唯一存在方式的無常中，表現(xiàn)于萬物的偶然和相對中，表現(xiàn)于不斷變化而沒有不變的存在者中，表現(xiàn)于不斷期望而永無滿足的情形中，表現(xiàn)于生活奮斗的不斷頓挫中。時間和存在于時間中萬物的易消滅性，只是生活意志顯示其奮發(fā)的空虛方式，就生活意志作為物自體而言，是不會消滅的。時間是使一切事物在我們手上變?yōu)榭諢o并使事物失去一切真正價值的東西。

曾經存在的東西，現(xiàn)在不再存在，就像從來不曾存在的一樣。但是，現(xiàn)在存在的一切東西，在下一時刻，就變成曾經存在的東西。于是，最無意義的現(xiàn)在也比最有意義的過去具有較多的現(xiàn)實性，這表示前者與后者的關系是有物存在和無物存在之間的關系。

經過無數(shù)的年代，我們不曾存在，突然之間來到這個世界，這使我們感到驚愕。可是，不久之后，將重新歸于無物，也同樣地經過無數(shù)的年代。我們內心說，那不可能是對的，當我們內心想到這種觀念時，即使智慧最低，也必然產生一種預知，預知時間的觀念。不過，時間的觀念和空間的觀念合在一起，是打開所有真正形而上學的鑰匙，因為它容許事物自然秩序以外的完全不同的秩序。這就是康德如此偉大的原故。

我們生命的所有時刻，只有片刻屬于現(xiàn)在，大部分永遠屬于過去。每個夜晚，我們都比白天更為可憐不幸。如果我們內心深處不曾了解自己享有無盡的永恒泉源，因而永能吸取新的生命和新的時間的話，那么，當我們看到自己短暫的生命不斷消逝的時候，也許要發(fā)狂。

的確，你可以由于這種想法而建立一種理論，即最偉大的智慧便是把握現(xiàn)在而將這種把握當做人生的目標，因為現(xiàn)在是最真實的，別的一切都是虛幻的。但是，你也可以說這種生活方式是最大的愚行，因為剎那間不再存在的東西，像夢幻一樣完全消失的東西，是不值得認真追求的。

除了短暫的現(xiàn)在之外，我們的存在沒有其他的依憑。因此，從根本上看，存在的形式永遠是不斷地運動，根本找不到我們不斷追求的那種安靜。存在的形式好像從山上跑下來的人一樣，如果想停下來，就會跌倒，只有繼續(xù)不斷地跑才能穩(wěn)住腳跟，或像在指尖平衡的竿子，或像繞著恒星運動的行星，如果不再繼續(xù)運行，就會落到恒星上。因此，不安是存在的象征。

在這樣的世界里，沒有任何靜止的東西，也不可能有任何持久的東西，一切東西都在不斷地變化和混雜，一切東西都像放在拉緊的繩索上面，只有不斷地向前跨進，才能在上面穩(wěn)住。在這樣的世界里，快樂不如我們想象的那么多。除了柏拉圖所謂“不斷的變化和永無不變的存在”以外，沒有其他東西出現(xiàn)，這樣的世界怎能駐留。第一，沒有一個人是快樂的，只是終生追求那很難得到的想象的快樂，即使追求到了，也只會對它感到失望，不過，人總是入港擱淺而折毀桅桿。第二，在一種只含有短暫片刻相續(xù)而現(xiàn)已達到終點的生活中，不管快樂或不快樂都是一樣。

我們生命的情景好像鑲嵌粗陋的圖畫，從近處看，看不出什么東西，要發(fā)現(xiàn)它的美，就必須從遠處看。那就是為什么得到某種期求的東西以后接著就發(fā)現(xiàn)它是多么空虛的道理，也是為什么我們終生期望更佳境遇卻往往遺憾地懷念過去的道理。另一方面，卻把“現(xiàn)在”看做非常短暫的而只是達到目標的必經之路。這就是為什么大多數(shù)人在回顧自己生活時發(fā)現(xiàn)自己一直都是暫時活著的道理，也是為什么大多數(shù)人在了解自己輕輕放過的不屑一顧的東西原是自己的生命，原是自己活著期求的東西時感到驚愕的道理。

生命所表現(xiàn)的，主要是一種工作，一種維持本身存在的工作，求勝就是生命。如果這個工作完成了，所獲得的東西就變成一種負擔，于是便出現(xiàn)第二個工作：如何避免厭煩。厭煩像捕食動物的飛鳥一樣，盤旋在我們頭上，找機會攫住安心無虞的生活。這樣，第一個工作是追求某種東西，而第二個工作卻是設法忘卻所獲得的東西，否則便變成一種負擔。

只要我們稍稍觀察一下，就可以知道，人有一堆難以滿足的需求，這些需求的滿足除了使他陷入?yún)挓┑那闆r以外，別無所得。厭煩是表示存在本身毫無價值的直接證明，因為厭煩只是存在的空虛感，這些情形充分證明了人生必定是一種錯誤。人的本質和存在就是追求生命，如果生命中含有正面價值和真實內容，就不會有厭煩這種東西存在，而單純的生存就能使我們獲得滿足。像實際情形所表示的一樣，除非我們在追求某種東西，在這種情形下，距離和困難可以使我們的目標看來似乎令人滿足（其實，這是一種錯覺，當我們接觸它時，它便消失了）。或是從事于純粹心智活動，在這種情形下，我們卻在脫離生命以便像看戲一樣，從外面去看生命，否則，我們在生存中得不到快樂。即使性的快樂也是如此，性的快樂在于不斷地追求，一旦所求達到了，便立刻失去快樂了。每當我們不從事這些事情只回到生存本身時，就會深深感到空虛和沒有價值，這就是所謂的厭煩感。

人類有機體所顯示的生活意志的最完全表現(xiàn)，及其無可比擬的精密而復雜的組織，終必崩潰而委諸塵埃，它的全部精華和奮斗，最后也明顯地歸于毀滅。這是“自然”的明白宣示，告訴我們意志的一切奮斗終歸無效。如果它本身是有價值的東西，如果它是應該無條件存在的東西，就不會歸于空無。

然而，我們的起始和終結之間的差別多么大！開始，我們瘋狂地追求肉體的享受及強烈的情欲；最后，我們的整個身體崩解，發(fā)出尸體的腐臭。我們生活的幸福和快樂，從最初到最后，是每況愈下——快樂夢幻的童年、充滿青春活力的少年、充滿艱辛工作的成年、體弱可憐的老年，最后是疾病的痛苦和死亡的掙扎。這些現(xiàn)象不是在表示生存乃是錯誤嗎？不是表示一種結果愈來愈明顯的錯誤嗎？

我們將盡量把生命看做幻滅的過程，因為，很明顯地，這是我們的一切遭遇所要帶來的。

《叔本華說欲望與幸福》，高適 編譯