新密市人民檢察院政治部副主任張勝利

讀書點亮心靈，書香潤澤人生。

書是人類智慧的結晶，是文化和知識的載體。劉向有“書猶藥也，善讀之可以醫愚”的清醒認識；杜甫有“讀書破萬卷”的堅定決心；韓愈有“焚膏油以繼晷（gui），恒兀兀以窮年”的堅韌精神。可以說，讀書既能開拓視野，增長知識，又能充實自己，享受快樂，感悟生活。

學無止境，讀書要有恒心和毅力。作為新密市人民檢察院一名干警，我首先明確了自己的閱讀書籍領域，并在閱讀過程中以興趣為導向，不斷激發自身潛能，達到“活學活用”“事半功倍”效果，實現“學以致用”“學有所成”目標，讓自身素質能力得到“延展提升”，為工作生活注入新的“能源力量”。

清康熙年間，為了幫助當時的青少年掌握文言散文，吳楚材、吳調侯叔侄兩人編選從東周到明末的222篇散文精品，結集為《古文觀止》。因所選作品體制多樣、應用性強、風格各異、篇幅適宜、語言精練、易于記誦，問世以來，一直作為經典啟蒙教本流傳城鄉，雅俗共賞。在我看來，如要多讀些好文章、寫些好文章，一定要讀讀《古文觀止》。”

今天我們一起來學習《古文觀止》中的名言名句，體味不同的人生智慧。

《古文觀止》

01

閑靜少言，不慕榮利；好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。——《五柳先生傳》陶淵明

【譯文】先生安閑文靜，沉默寡言，不慕榮譽，也不追逐利祿。愛好讀書，而不怎么講究對于字句的理解，往往對書中意義有所體會，便高興得忘記吃飯。

《五柳先生傳》是陶淵明代表作之一，是陶淵明自傳散文。在文中表明其三大志趣，一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，塑造了一個真實的自我，表現了卓然不群的高尚品格，透露出強烈的人格個性之美。

02

古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。——《報任安書》司馬遷

【譯文】古時候身雖富貴而默默無聞地死去的人，多得不可勝數，只有卓異非常的人才被后世稱頌。文王被拘禁在羑里而推演《周易》；仲尼被圍困在陳、蔡，回魯國后作了《春秋》；屈原被放逐，寫下《離騷》；左丘明雙目失明，作了一部《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，編著了一部兵法；呂不韋被貶謫到蜀地，有《呂覽》一書傳世；韓非被囚禁在秦國，曾著《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵是圣賢發憤而著作的。

《報任安書》是一篇血淚控訴書。在此書中，司馬遷以無比激憤的心情，敘述了自己因李陵事件而蒙受奇恥大辱的始末，揭露了漢武帝的喜怒無常、是非不明。信中引用了許多德才杰出而命運坎坷的歷史人物來自勵，決心忍辱負重，完成自己的歷史著作，表現了堅韌不屈的精神。本文感情真摯，氣勢充沛，具有強烈的藝術感染力。前人評價本文說：“其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風。憂愁幽思，則又直與《離騷》對壘。”

03

簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。——《諫太宗十思疏》魏徵

【譯文】選拔賢能的人加以任用，選擇好的意見加以聽從，那么聰明的人就會獻出他們的謀略，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會獻出他們的忠心。

《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。唐太宗初年勵精圖治，頗稱英明，后來逐漸驕奢，追求珍寶異物，興建宮殿園囿。魏徵就不斷用前代興亡的歷史教訓來提醒他。這一年魏徵連上四疏，《諫太宗十思疏》是其中的一篇。文章從比喻入手，通過成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人”，指出爭取人心的重要。這樣反復開導，才講出“十思”的具體內容，指出“十思”的積極意義。本文語重心長，剴切深厚，無怪乎唐太宗十分贊賞，親寫詔書嘉許魏徵，并把此疏放置案頭，以資警惕。

04

古之所謂豪杰之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。——《留侯論》蘇軾

【譯文】古時被稱為英雄豪杰的人，必定有超過一般人的志節，能夠忍受常人根本不能忍受的事情。普通的人受了侮辱，便要拔劍而起，挺身搏斗，這不能算是“勇敢”啊。天下有一種稱為“大勇”的人，突然遇到危難卻不驚慌，無故遭受侮辱卻不發怒。這是因為他們的抱負很大，而且志向很遠啊！

《留侯論》根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”。作者用秦末的形勢來解釋圯上老人與張良的關系，破除神秘色彩，是頗有識力的。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。

05

不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”歟？噫！微斯人，吾誰與歸！——《岳陽樓記》范仲淹

【譯文】他們不因外物和個人的得失而高興或悲哀。在朝廷上做大官，就替百姓擔憂；在偏遠的村野隱居，就替國君擔憂。這種人在朝也擔憂，在野也擔憂，那么什么時候才會快樂呢？他一定會說“憂在天下人遇到憂患之先，樂在天下人得到安樂之后”吧！唉！除了這樣的人，我還能跟誰作為同道呢？

《岳陽樓記》是范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（1046）為重修岳陽樓寫的。作者用濃墨重彩的筆調出色地描寫了在岳陽樓上所能見到的景物，通過不同景物與不同思想感情的對比描寫，借“古仁人”的形象，抒發了作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的生活理想，大大超出了一般“遷客騷人”的思想境界。

06

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。——《游褒禪山記》王安石

【譯文】因此，我對這件事有些感慨。古人對天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行觀察，常常有收獲，這是因為他們思考得深入而且廣泛周密。平坦、距離近的地方，游覽的人就多；艱險、偏遠的地方，去的人就少。可是，世界上奇妙雄偉壯麗怪異的不同尋常的景象，常常在那艱險偏遠、人們很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到達的。有了志向，即使不盲目跟著別人而中途停止，但是體力不夠，也不能夠到達。有了志向和體力，又不盲目跟從別人而且不怠惰，但到了那幽深黑暗，令人迷糊困惑的地方，如果沒有外物幫助他，也不能夠到達。可是，有足夠的力氣可以達到卻沒有達到，在別人看來是可笑的，在自己看來是應該悔恨的。如果盡了我的努力還是不能到達，便可以沒有悔恨了，那誰又能夠來譏笑呢？這就是我的心得。

《游褒禪山記》是王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，以追憶形式寫下的一篇游記。文章以小見大，借游山說明治學的道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索，并分析了“志”（志向）、“力”（能力）、“物”（物質條件）三個條件及其相互關系；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張探本索源，深思慎取。這兩點講的雖只是治學，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創新的改革家的思想作風。

07

老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。——《滕王閣序》王勃

【譯文】年老了應當更加豪壯，有誰理解白頭人的心思？處境窮困應當更加堅強，不能敗壞高尚的節操。

《滕王閣序》題目全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，后人簡稱《滕王閣序》。滕王閣位于江西南昌贛江邊，為唐高祖李淵之子李元嬰（滕王）任洪州刺史時所建，故名。本文是宴會上的應酬之作，因而有不少毫無意思的應酬話，如對主人、賓客的吹捧。但全文抒發了一片報國的熱情，并表達了“老當益壯，窮且益堅”的高尚情操。全文對仗工整，聲調和諧，辭藻華美，用典貼切，歷來為人所傳誦。

08

夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。——《曹劌論戰》《左傳·莊公十年》

【譯文】打仗全靠勇氣。第一次擂鼓，士兵勇氣大振，第二次擂鼓，勇氣衰退，第三次擂鼓，勇氣全消耗完了。敵人的勇氣用盡了而我軍的勇氣正旺盛，因此打敗了齊軍。

長勺之戰是以弱勝強的著名戰例，它發生在魯莊公十年（前684）。當時齊是大國，魯是弱國。齊進攻魯，是強國欺凌弱國，但結果是魯勝齊敗。《曹劌論戰》略于對戰斗情景的敘述，而詳于對戰爭勝敗因素的分析，通過肉食者的“鄙”襯托曹劌的“遠謀”，肯定了曹劌“取信于民”的政治遠見和“后發制人”的指揮藝術，是一篇短小精悍的佳作。

“人非生而知之，而是學而知之”。一個不讀書的人，是沒有希望的人；一個不讀書的民族，是沒有希望的民族。“鳥欲高飛先振翅，人求上進先學習”。讀書是時代的召喚，是發展的要求，更是我們成功的基礎。在今后的工作中，我將把讀書作為一種興趣，一種精神追求，堅持“無一時而不學，無一事而不學”的勤奮積累，把讀書作為陪伴終身的修煉，永不停下讀書的腳步，跟上時代的步伐，讓讀書成為一種習慣，讓成功成為必然。