■張黎明

4月16日出版的《求是》雜志，發(fā)表了習(xí)近平總書(shū)記的重要文章《加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》。習(xí)近平總書(shū)記指出，“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全局，事關(guān)中華民族復(fù)興大業(yè)，事關(guān)提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”“高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和神圣使命”。

文化主體性是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性概念、標(biāo)識(shí)性概念。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”，強(qiáng)調(diào)“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”。

文化主體性是以中華民族為主體，植根于中華文明在歷史時(shí)空的延展，探索對(duì)中華文化自身的自覺(jué)與自信。數(shù)字時(shí)代，西方文化中心主義通過(guò)技術(shù)霸權(quán)進(jìn)行隱性滲透，消費(fèi)主義文化消解著傳統(tǒng)價(jià)值，歷史虛無(wú)主義解構(gòu)著文化記憶。當(dāng)前，守住中華文化的主體性已不僅是文化自信的宣言，更是文明賡續(xù)的使命。這種守護(hù)不是固步自封的文化排他，而是在開(kāi)放包容中保持文化基因的自主演化能力，在創(chuàng)新發(fā)展中維系價(jià)值體系的闡釋權(quán)力，在文明互鑒中守護(hù)發(fā)展道路的選擇空間。

圖片來(lái)源/新華社

文化主體性的三重維度

文化主體性是指中華文明在歷史長(zhǎng)河中形成的、具有獨(dú)特內(nèi)在邏輯和持續(xù)生命力的文化自主性與創(chuàng)造性。這一概念包含三個(gè)核心維度：歷史傳承的連續(xù)性、價(jià)值體系的自主性以及實(shí)踐智慧的獨(dú)創(chuàng)性。

文化主體性根植于五千年的文明積淀，其內(nèi)核是獨(dú)特的文化基因編碼。從《周易》的宇宙觀到儒家的倫理體系，從道家的自然哲學(xué)到法家的治理智慧，這些思想傳統(tǒng)構(gòu)成了中華文化的認(rèn)知框架。文字作為文化基因的顯性載體，從甲骨文到楷書(shū)的歷史演進(jìn)，既記錄著文明進(jìn)程，也塑造著思維模式。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的青銅器紋樣、古建筑規(guī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶習(xí)俗，都是文化基因的物質(zhì)化表達(dá)。這種歷史傳承不是簡(jiǎn)單的符號(hào)延續(xù)，而是通過(guò)代際傳遞實(shí)現(xiàn)文明密碼的破譯與重組。

文化主體性最核心的表達(dá)是其價(jià)值體系。仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn)，天人合一的宇宙觀念，和而不同的處世哲學(xué)，構(gòu)成了中華文化的價(jià)值基座。“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)倫理與“天下大同”的政治理想，塑造了獨(dú)特的文明秩序觀。在審美維度，“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)追求與“中庸之道”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，形成了區(qū)別于西方古典主義與現(xiàn)代主義的審美范式。這種價(jià)值內(nèi)核不是靜態(tài)的規(guī)范體系，而是在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)行自我闡釋與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

文化主體性蘊(yùn)含著獨(dú)特的實(shí)踐智慧。農(nóng)耕文明孕育的“二十四節(jié)氣”是人與自然對(duì)話(huà)的生存密碼，中醫(yī)理論中的“陰陽(yáng)調(diào)和”是生命認(rèn)知的實(shí)踐結(jié)晶，“絲綢之路”的開(kāi)辟展現(xiàn)了文明互鑒的開(kāi)放姿態(tài)。這些實(shí)踐智慧既具有地域特色，又蘊(yùn)含普遍價(jià)值。在治理領(lǐng)域，“民本思想”與“德主刑輔”的治理哲學(xué)，為現(xiàn)代國(guó)家治理提供著歷史鏡鑒。這種實(shí)踐智慧不是博物館中的歷史標(biāo)本，而是可以在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文明資源。

數(shù)字技術(shù)嵌入對(duì)文化主體性帶來(lái)挑戰(zhàn)

當(dāng)前，5G、大數(shù)據(jù)、人工智能與元宇宙技術(shù)正向文化產(chǎn)業(yè)全方位滲透，數(shù)字技術(shù)的嵌入對(duì)文化主體性帶來(lái)一些挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)為技術(shù)殖民、文化侵襲以及歷史虛無(wú)的泛濫。

從技術(shù)殖民的現(xiàn)實(shí)看，算法推薦系統(tǒng)通過(guò)用戶(hù)畫(huà)像構(gòu)建“信息繭房”，正在重塑文化認(rèn)知模式。當(dāng)文化消費(fèi)選擇依賴(lài)于機(jī)器推薦，傳統(tǒng)價(jià)值體系就面臨被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)制造的“超真實(shí)”體驗(yàn)，正在侵蝕人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知能力。更為深層的影響在于，技術(shù)邏輯正在重塑文化價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，流量導(dǎo)向替代審美標(biāo)準(zhǔn)，即時(shí)反饋機(jī)制消解深度思考。

從文化侵襲的情況看，消費(fèi)主義文化通過(guò)商業(yè)傳播進(jìn)行價(jià)值滲透，好萊塢電影、快餐文化承載著美國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行全球擴(kuò)散。學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系中的西方中心主義，導(dǎo)致國(guó)際文化交流中的不對(duì)等輸出。在教育領(lǐng)域，西方教材與評(píng)價(jià)體系影響著文化認(rèn)同的建構(gòu)。這種滲透不僅發(fā)生在顯性層面，更通過(guò)技術(shù)載體進(jìn)行隱性植入，如操作系統(tǒng)界面設(shè)計(jì)、社交媒體交互邏輯等。

從歷史虛無(wú)的維度看，網(wǎng)絡(luò)空間中的歷史虛無(wú)主義，通過(guò)碎片化信息解構(gòu)歷史敘事。戲說(shuō)歷史、解構(gòu)經(jīng)典的影視創(chuàng)作，消解著文化的莊嚴(yán)感。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，存在打著“創(chuàng)新”旗號(hào)顛覆歷史評(píng)價(jià)、動(dòng)搖文化認(rèn)同根基的個(gè)案。這種解構(gòu)不僅損害文化記憶的真實(shí)性，更導(dǎo)致價(jià)值體系的崩塌危機(jī)。

文化主體性守護(hù)的立體建構(gòu)路徑

面對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)文化主體性帶來(lái)的挑戰(zhàn)，需從技術(shù)批判轉(zhuǎn)向技術(shù)賦能，在對(duì)抗與協(xié)商中探索文化意義的再生機(jī)制。下面沿著從“解構(gòu)”到“重構(gòu)”的可行性路徑，逐一分析“文化自覺(jué)→覺(jué)醒工程、價(jià)值重構(gòu)→筑基工程、實(shí)踐創(chuàng)新→激活工程、安全維護(hù)→鞏固工程”這四重轉(zhuǎn)向，探索中華文化主體的建構(gòu)路徑。

首先，通過(guò)強(qiáng)化文化自覺(jué)，打造主體意識(shí)的覺(jué)醒工程。在認(rèn)知層面，開(kāi)展“文化基因解碼”工程，通過(guò)文獻(xiàn)考據(jù)、考古發(fā)現(xiàn)、數(shù)字人文技術(shù)，揭示中華文化的深層編碼。在教育體系構(gòu)建“文化主體”課程模塊，將文化基因教育納入國(guó)民教育體系。在傳播領(lǐng)域，發(fā)展“文化溯源”融媒體產(chǎn)品，用現(xiàn)代技術(shù)闡釋傳統(tǒng)文化。這種自覺(jué)不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)古，而是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

其次，通過(guò)價(jià)值重構(gòu)，夯實(shí)精神家園的筑基工程。建立“文化價(jià)值評(píng)估”指標(biāo)體系，將文化傳承納入地方發(fā)展考核。在文化創(chuàng)作中，倡導(dǎo)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”原則，既保持文化內(nèi)核的穩(wěn)定性，又賦予現(xiàn)代表達(dá)形式。發(fā)展“文化價(jià)值認(rèn)證”制度，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值等級(jí)評(píng)定。在公共空間構(gòu)建“文化記憶場(chǎng)所”，通過(guò)物質(zhì)載體強(qiáng)化集體記憶。這種重構(gòu)不是價(jià)值體系的封閉固化，而是要在開(kāi)放后的創(chuàng)新中保持價(jià)值根基。

再次，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)新，探索文明基因的激活工程。在科技領(lǐng)域，發(fā)展“文化技術(shù)”交叉學(xué)科，探索技術(shù)賦能文化的創(chuàng)新模式。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建“傳統(tǒng)文化IP”開(kāi)發(fā)體系，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)元素。在治理體系方面，建立“文化影響評(píng)估”機(jī)制，對(duì)政策的文化效應(yīng)進(jìn)行前置分析。在國(guó)際傳播中，發(fā)展“文化數(shù)字出口”戰(zhàn)略，利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的全球到達(dá)。這種創(chuàng)新不是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是要實(shí)現(xiàn)文明基因的創(chuàng)造性表達(dá)。

最后，通過(guò)安全維護(hù)，筑牢文化邊疆的鞏固工程。構(gòu)建“文化安全預(yù)警”系統(tǒng)，對(duì)文化侵襲進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。發(fā)展“文化防火墻”技術(shù)，對(duì)有害信息進(jìn)行智能過(guò)濾。在立法層面，完善“文化遺產(chǎn)保護(hù)”法律體系，加大文化侵權(quán)懲戒力度。建立“文化主權(quán)”國(guó)際協(xié)作機(jī)制，在聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)推動(dòng)制定文化遺產(chǎn)保護(hù)公約。這種維護(hù)不是文化封閉，而是要在開(kāi)放中守護(hù)文化尊嚴(yán)。

守住中華民族的文化主體性，本質(zhì)是在文明對(duì)話(huà)中保持自我定義的權(quán)力，在現(xiàn)代化進(jìn)程中維系文化基因的完整性，在全球化浪潮中守護(hù)文明形態(tài)的多樣性。這種守護(hù)需要政策制定者的戰(zhàn)略眼光，需要教育創(chuàng)新者的文化自覺(jué)，需要每個(gè)文化參與者的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們將文化基因視為民族的精神命脈、將價(jià)值體系作為文明的核心支撐、將實(shí)踐智慧作為發(fā)展的動(dòng)力源泉時(shí)，就能在時(shí)代變革中牢牢守住中華文化的主體性，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)獨(dú)特的東方智慧。這種守護(hù)不是文明的自我封閉，而是要在開(kāi)放包容中實(shí)現(xiàn)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在文明互鑒中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，讓中華文化在新時(shí)代綻放出更加璀璨的光彩。

（作者系北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、洛陽(yáng)理工學(xué)院華夏歷史文明傳承創(chuàng)新研究中心研究員）

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