中國的“自殺式內(nèi)卷”是如何形成的呢？新青年們，大家好。我曾舉過一個例子，來說明中國人和猶太人做生意的差別。

一個猶太人開了個加油站，生意火爆。第二個猶太人就在旁邊開一家餐廳，第三個猶太人開個洗車房，隨后越來越多猶太人聚集在此，形成了一個城鎮(zhèn)。然而，中國人做生意卻不同。要是你開個加油站生意火了，旁邊馬上就會出現(xiàn)一個一模一樣的加油站，緊接著前后的加油站為了生存，打起價格戰(zhàn)，最后都賺不到錢，只能一起倒閉。所以說，中國是創(chuàng)業(yè)競爭極為激烈的地方。

就像我昨天去樓下便利店買菜，20 多間商鋪，一半都寫著轉讓。除了四五家生意冷清的餐飲店，剩下的全是超市和便利店，賣的商品基本同質(zhì)化，都是蔬菜水果這類日常消耗品。樓下最初只有兩家便利店，疫情期間，這兩家賺得盆滿缽滿。于是在 3 年時間里，樓下便利店迅速增加到十幾家，倒閉一部分后，現(xiàn)在維持在七八家，大家都不賺錢，只是勉強支撐。

這種“自殺式內(nèi)卷”該怎么解釋呢？

從經(jīng)濟學角度看，是中國人口眾多、電商擠壓實體以及消費降級，使得普通人創(chuàng)業(yè)只能選擇最剛需的行業(yè)，畢竟“沒有不開張的雜貨鋪”。從人性論角度講，有人覺得是國人私心太重，只考慮自己生存，不顧及他人感受。但無論是經(jīng)濟論還是人性論，似乎都難以解釋這種“自殺式內(nèi)卷”的盲目性，畢竟最后結果是全輸，沒有獲利者。在我看來，這背后有著更深層次的文化原因。

我認為造成這種“自殺式內(nèi)卷”的原因主要有兩個：

第一是對自由市場競爭經(jīng)驗匱乏；

第二是沒有形成與之相匹配的商業(yè)精神。

什么是商業(yè)精神呢？我們還是以猶太人為例。為什么猶太人經(jīng)商如此多元且合理，還能與本地原有的商業(yè)主和平共處？原因很簡單，猶太人是遷徙的民族，每到一個城市，都以外來人的姿態(tài)嘗試融入。初到陌生環(huán)境，由于信仰和文化不同，他們姿態(tài)放得極低，不會以直接、赤裸的方式與本地原有行業(yè)競爭，因為這樣會引起行會和商戶的排斥與驅(qū)逐。他們秉持“我不是來拆散這個家，而是要加入這個家”的理念，以豐富多樣的業(yè)態(tài)進入市場，從而在新城市立足。

猶太人雖然前期姿態(tài)低，但因過于擅長經(jīng)商，通常最后能壟斷本地市場。我所表述的現(xiàn)象僅限于猶太人內(nèi)部，而對于非“上帝選民”的其他民族，猶太人毫不留情。但多元和良性競爭的商業(yè)精神，一直是猶太人的基本素養(yǎng)。

美國人的經(jīng)商精神又是另一種形式。如果說猶太人的商業(yè)活動講究姿態(tài)靈活，那么美國最初清教徒的商業(yè)活動則充滿道德感和救助精神。在馬克斯·韋伯的《新教倫理》中提到，清教徒從事商業(yè)活動并非為了財富積累，而是為了造福社會。清教徒與天主教徒不同，天主教認為人擁有財產(chǎn)是罪惡，只有把財產(chǎn)捐給教會（上帝在人間的代理機構）才能獲得救贖，所以很多天主教徒死后把財產(chǎn)捐給教會。

清教徒繼承了天主教節(jié)儉的傳統(tǒng)，更強調(diào)對他人的救濟。所以，清教徒從事商業(yè)活動，不僅是上帝認可的磨練，在獲得財產(chǎn)后，還積極造福社會，以此作為接近上帝的方式。當法國天主教會腐敗揮霍時，美國新教徒卻在努力積累原始資本，然后建立福利院。

前段時間我讀了英國作家狄更斯的作品，里面對美國虛假的平等多有諷刺，但唯獨對福利院制度評價頗高，因為殘疾兒童能得到妥善照顧，患有精神疾病的兒童也能有專業(yè)醫(yī)生看護。由于商業(yè)活動目的在于救助弱勢群體，物質(zhì)財富被認為來自上帝，所以資本主義最初的精神充滿道德感，這與猶太人靈活的商業(yè)精神在表面上達成一致。

中國的商業(yè)活動既沒有猶太人的靈活，也沒有清教徒的道德感，這是由傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟結構造成的。傳統(tǒng)中國基本不存在自由競爭式的商業(yè)活動。上千年來，中國經(jīng)濟主要存在三種模式：第一種是地主經(jīng)濟，第二種是計劃經(jīng)濟，第三種是市場經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟至今不過 30 多年歷史。

在古代中國，地主經(jīng)濟長期占據(jù)核心地位。從王權到貴族，再到士大夫，都有屬于自己的莊園。這些莊園近乎封地，莊園內(nèi)佃農(nóng)產(chǎn)出的糧食和手工業(yè)者產(chǎn)出的小商品，都在莊園內(nèi)部流轉，供養(yǎng)封地主人。這種莊園式地主經(jīng)濟在春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝時期出現(xiàn)過，但在大部分時期，占主流的是以服務皇權和官僚系統(tǒng)的地主經(jīng)濟，我們稱之為官僚地主經(jīng)濟。

漢代之后，士大夫逐漸走向政治權力中心。皇室和貴族雖為上層建筑，但稅收并不高，大部分時期稅率在 10%左右。因為在儒家價值觀里，天子對百姓稅負超過 10%就算失德，其他朝代也基本延續(xù)這個比例，漢代稅率可達 15%。封建社會真正的消費群體是龐大的官僚系統(tǒng)，皇室消費只是其中一小部分。

在電視劇《大明王朝》中，有這樣一個場景：嚴嵩的手下鄢懋卿南下巡鹽，共收上來 500 萬兩，其中 200 萬兩用于國庫，以維持政府調(diào)節(jié)功能，如賑災和基建；200 萬兩被嚴黨私自瓜分；只有 100 萬兩進了嘉靖皇帝的小金庫。史實并非很多人想象的那樣，皇帝能隨意調(diào)動國家稅收。

皇權雖消費不如官僚系統(tǒng)大，但有獨特作用，即引導商業(yè)方向，比如絲綢和瓷器，最初就是由皇室引領風尚，然后官僚跟進，最后普及到民間。景德鎮(zhèn)的官窯、江南的絲綢大戶，最初訂單都來自宮廷。這種官僚地主經(jīng)濟使得民間商業(yè)活動完全圍繞皇室和士大夫的喜好進行，這就是即便在商業(yè)活動最發(fā)達的宋朝，也無法產(chǎn)生自由市場經(jīng)濟，進而無法產(chǎn)生資本主義的原因，因為從一開始的模式就決定了發(fā)展走向。

新中國成立后，地主經(jīng)濟解體，計劃經(jīng)濟時代來臨。其目的是創(chuàng)建一個不存在資本主義的社會，人人社會地位平等，財富平均分配，由國家統(tǒng)一分配資源。然而，歷史證明，完全拋棄資本主義，現(xiàn)代化幾乎無法實現(xiàn)。因為國家主導的計劃經(jīng)濟能造出原子彈，卻生產(chǎn)不出可口可樂這類大眾消費品。

計劃經(jīng)濟的優(yōu)點是集中力量辦大事，但對于多元的商業(yè)需求卻無能為力。鋼鐵產(chǎn)量能達世界第一，但核心技術需要企業(yè)競爭才能迭代升級，這就必須放開市場，讓企業(yè)自由競爭才有活力。計劃經(jīng)濟在中國只持續(xù)了短短 40 年就宣告結束，市場經(jīng)濟時代到來。

當代社會的市場經(jīng)濟始于 80 年代末。最初參與市場經(jīng)濟的主要有兩種人：

第一種是利用體制內(nèi)身份投機倒把的官二代；

第二種是被迫下崗的國企工人。

這上千萬人被強行卷入市場經(jīng)濟改革，所以當代中國商業(yè)活動從一開始就帶有權力尋租和自保活命的基因。這兩種商業(yè)活動都很現(xiàn)實、物質(zhì)，既沒有猶太人的靈活性，也沒有清教徒的道德性。

猶太人的商業(yè)活動像一個魚缸，里面不僅有大魚，還有水草和微生物，形成了可循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。清教徒的商業(yè)活動及其匹配的商業(yè)精神，雖沒有水草和微生物，但大魚吃飽不是為了自身長胖，而是有一種崇高的奉獻精神，吃飽后產(chǎn)出魚子維持其他弱小生物生存，保持物種多樣性，只不過這些大魚的后代因吃得太胖，最后控制了整個魚缸，這就是當前美國社會的壟斷資本主義。

而當代中國的商業(yè)活動，就像一個空浴缸，忽然放進許多食人魚，它們相互敵對，誰能存活誰就是強者。猶太人商業(yè)形式的多元化，我們沒有這種文化基因，跟風才覺得最安全。清教徒的福利制度由國家解決，至于道德感，只有面對比自己弱小的對象才會出現(xiàn)，面對與自身體量相當?shù)母偁帉κ郑挥谐缘魧Ψ降臎_動。