今日之世界，本質上是可薩猶太人寄生在基督教世界之內，通過普世信仰建立同盟，瓦解分化敵人，消滅對手。

東大的真正對手從來不是美國，而是這個廣泛存在的信仰同盟，或者說，以猶太國際金融資本為紐帶形成的跨國同盟。

對于今天的東大來說，已經病入膏肓的美國實際上不足為懼，可薩猶太人這個千年之前的老對手，才是真正的心腹大患！

這本質上就是千年之前唐朝與突厥博弈的棋局的延續！

唐僧玄奘，正是造成這一局面的最大推手！

前文提要：

千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大戰，與今日的中美博弈存在諸多相似之處。

突厥和美國，一個是可薩猶太之父，一個是可薩猶太的好大兒，怪不得套路差不多，原來是祖孫啊！

祖孫三代，雖然相隔千年，卻都在“專治各種不服”的中國面前，踢到鐵板！

今天猶太人的主體，是曾經在東歐黑海之濱建國的可薩猶太人的后裔，可薩猶太人的統治者，是中國歷史上的突厥王室阿史那氏。

如果說，唐太宗李世民和兵部尚書李靖是華夏贏學的官方代表，分別從宏觀戰略和中觀戰術層，踐行了華夏贏學的理念；

那么《西游記》中的唐僧玄奘的原型，就是華夏贏學的民間代表，從微觀個人層面，身體力行地進行華夏贏學的具體實踐。

正是玄奘的取經之旅，導致突厥王族阿史那氏在東方再無立足之地，不得不踏上舉族西遷之路；也正是這次慘痛的經歷，使得他們在選擇信仰時特立獨行，皈依了非主流的猶太教，這才誕生了所謂“可薩猶太”！

與人們從《西游記》中得到的印象不同，歷史上的唐僧玄奘能夠從李世民布置的監視網中擺脫，輕松制伏為了賞金取他性命的殺手，在多次強盜和異教徒圍攻下全身而退，證明玄奘除了佛法精深之外，絕對是一個深藏不露的高手。

玄奘真正的厲害之處，則是談笑間，令一國灰飛煙滅！

在完成對高昌國的布局之后，玄奘來到了西行中的重要一站——碎葉城，也就是西突厥的王廷所在地，也是他搜集情報的重點。

01 巧妙布局，潛入突厥王廷

離開高昌之后，玄奘一行來到了取經之路上的重要一站——大名鼎鼎的碎葉城。

碎葉，也稱素葉，位于今吉爾吉斯坦首都比什凱克的郊區，是絲綢之路上的重要交通樞紐，當時是西突厥王廷所在。

七十年后，詩仙李白將出生在這里。此時的碎葉城，已經成為唐朝國土組成部分。因此我們可以理直氣壯地說，李白是中國人。

玄奘剛到碎葉城，立刻變得遠近馳名。《三藏法師傳》記載了一個充滿神跡的故事：

一天傍晚，玄奘法師來到碎葉城外的一座破舊寺院休息。

他剛坐下來打坐，突然聽到外面傳來一陣喧嘩聲。玄奘走出寺院一看，只見一群兇神惡煞的強盜正在追趕一個老和尚。

那老和尚跑得上氣不接下氣，眼看就要被追上了。

玄奘見狀，立即跑上前去擋在老和尚身前，對強盜們說道：“諸位施主，何故如此追趕這位老人家？”

（注意：玄奘應該講的是流利的突厥語。后續故事中也可以看出，玄奘幾乎精通路途上的每一種語言，光這一點就堪稱神跡了。）

強盜頭目冷笑一聲：“這老和尚偷了我們的財物，我們自然要追回來。你最好別多管閑事，否則連你一起收拾！”

玄奘不卑不亢地說：“老和尚乃是出家人，怎會做偷盜之事？想必是有什么誤會。不如我們坐下來好好談談，化解誤會豈不更好？”

強盜頭目被玄奘的鎮定自若所震懾，稍稍冷靜下來：“好，那就給你個面子，我們就在這寺院里坐下來談談。”

于是，玄奘邀請強盜們和老和尚一起進入寺院。

他先請老和尚講述事情經過。老和尚顫顫巍巍地說：“我只是一個云游四方的苦行僧，哪里會偷東西啊！我剛路過他們的營地，就被他們追趕，說我偷了他們的財物。”

強盜頭目不屑地說：“少廢話！我們親眼看到你鬼鬼祟祟地在我們營地轉悠，然后我們的金銀財寶就不見了。不是你偷的還能是誰？”

玄奘聽后，沉思了片刻。然后他對強盜頭目說：“施主，你們可曾仔細搜查過這位老和尚的身上？”

強盜頭目一愣：“這…我們只是遠遠地看到他鬼鬼祟祟的，就追了上來，還沒來得及搜身。”

玄奘說：“那不如現在搜一搜吧，如果真的搜出財物，我愿意替這位老和尚賠償。但如果搜不出來，還請各位給這位老和尚一個道歉。”

強盜們將信將疑，開始仔細搜查老和尚的身上和隨身行李。結果搜來搜去，什么也沒有發現。

強盜頭目有些尷尬，但還是不甘心：“這老和尚肯定是把東西藏起來了！”

這時，玄奘忽然問道：“施主，你們丟失的究竟是什么東西？”

強盜頭目說：“是一袋金幣和幾件珠寶。”

玄奘點點頭，轉身對老和尚說：“尊者，你可知道他們丟失的東西藏在哪里？”

老和尚驚訝地說：“我怎么會知道？我根本就沒有偷東西啊！”

玄奘沒有理會老和尚的回答，而是閉上眼睛，似乎在思考什么。過了一會兒，他睜開眼睛，對強盜頭目說：“施主，你們丟失的財物，恐怕是被一只狐貍偷走了。”

強盜們都愣住了，不明白玄奘為什么會這么說。玄奘解釋道：“我剛才入定觀想，看到一只狐貍叼著一個袋子跑進了附近的山洞。那個袋子很可能就是你們丟失的財物。”

強盜頭目將信將疑：“你怎么知道的？該不會是在胡說八道吧？”

玄奘胸有成竹地微笑著說：“施主不妨去看看。如果找不到，我愿意賠償你們的損失。”

強盜們半信半疑，在玄奘的帶領下來到附近的一個山洞。他們小心翼翼地走進去，果然在洞里發現了一只狐貍。那狐貍見到人來，慌忙逃走了，留下了一個袋子。強盜頭目打開一看，正是他們丟失的財物！

強盜們大吃一驚，紛紛向玄奘和老和尚道歉。玄奘趁機向他們講述了一些因果報應的道理，勸他們改邪歸正。強盜們被玄奘的智慧和慈悲所感動，當場表示愿意棄惡從善。

這件事在當地立即引起了轟動。很多人都被玄奘的智慧和慈悲所折服，紛紛前來請教佛法。連西突厥最高統治者肆葉護可汗也聽說了這件事，雖然他信仰的是波斯的拜火教（瑣羅亞斯德教或者摩尼教），也對玄奘的佛法感到好奇，特地邀請玄奘一敘。

這個故事中，有幾個細節值得注意：

1. 為何在碎葉城外，有個偌大的破舊無人寺廟？

因為西突厥信奉拜火教，佛教屬于被禁止的異教，在西突厥占領這里之前可能當地存在比較興盛的佛教信仰，但如今已經人去廟空，只剩一片廢墟。

2. 在此之前，玄奘應該已經對碎葉城周邊的地形進行過仔細勘察，正如我們一直強調的，玄奘是情報搜集大師，碎葉城又是情報搜集的重點。

3. 強盜可能確有其事，但狐貍盜寶？這是能吃還是能用來壘窩啊？顯然是在演戲：

這群強盜應該還是阿史那社爾的手下，他們作為拖，配合玄奘演一場戲，目的就是讓玄奘成為碎葉城的名人，吸引西突厥可汗的注意，創造玄奘與西突厥可汗見面的機會。

高昌只是開胃菜，西突厥才是西域攻略的重點！

由于西突厥才是西域攻略的最終目標，意義重大，玄奘藝高人膽大，打算自己深入虜廷搜集第一手情報！

這就相當于，一名東大特工為了得到公然去白宮搜集情報的機會，在華盛頓街頭表演戲法，震驚了特朗普，被邀請去白宮表演，趁機獲得大量情報。

這能力和膽識，可以說是前無古人后無來者！

02 玄奘在突厥宮廷

玄奘應可汗的邀請，來到突厥王帳，參加西突厥的國宴。

在距離大帳還有三十多步時，肆葉護可汗哈哈大笑著迎了出來。可汗一把抓住玄奘的胳膊，與他像親兄弟一樣把臂而行，并肩來到大帳內。

因木頭是可燃之物，內含火種，為了表示對火神的恭敬，故而突厥不用木頭制作的床凳。大家都是鋪上毛皮，席地而坐。但為了對玄奘表示敬仰，葉護可汗特地為他準備了一張鐵制的交椅，再鋪上舒適的墊子，請其就座。

落座之后，玄奘舉目四看，只見這頂高大寬敞的帳篷上繡著朵朵金花，燦爛耀目，金碧輝煌（“金華裝之，爛眩人目”）。突厥的王公大臣們身穿錦袍，列坐可汗兩旁。他們身后是全副武裝的士兵組成的儀仗隊，整齊劃一，威武雄壯。

等到玄奘與可汗各就各位，禮賓官高聲喊道：“請大唐、高昌使臣晉見！”

大唐與高昌使節同時走進大帳，呈上國書。可汗一一過目，并將兩位使者介紹給了玄奘。

兩位使節都很意外。高昌使節未必參與麴文泰的密謀，他原本只是納悶為何高昌王如此禮遇玄奘，沒想到在西突厥這里玄奘同樣受到極高禮遇。這事回去得稟報給大王。

唐朝使節聽說過玄奘的名字，知道這名僧人偷渡出境，官府曾經為此通緝他，沒想到他竟然成了西突厥可汗的座上賓。而且看得出來，可汗對玄奘的禮遇，遠遠超出了他們這些一國之使。這個奇怪的事情，必須得報告給皇上。

唐太宗李世民綜合各方情報，特別是高昌王后宇文玉波送過來的情報，不難得出一個結論：玄奘此人將來在攻略西域方面將有大用，佛教對于大唐在西域建立廣泛且持久的影響力，并維持西域的長治久安意義非凡。

肆葉護可汗同時接待來自大唐的高僧與兩位使者，豪興大發，傳令呈酒奏樂，并邀請玄奘在百官面前講授佛法。

在信仰拜火教的突厥王廷宣講佛教，并受到莫大禮遇，這件事也足以驚世駭俗。這就好比，一個道士在東羅馬宮廷講太上老君，受到東羅馬皇帝的禮遇。

在接下來的數日之中，肆葉護可汗處理國事之余，與玄奘促膝長談，從中原文明到游牧文化，從佛法修行到安民治國方略，無話不說。玄奘也在無形之中搜集了大量有關西突厥的第一手情報。

肆葉護可汗勸說玄奘留在西突厥，為他效力：“天竺氣候炎熱，十月的天氣比這里盛夏五月還熱。我看法師這般白凈文弱，若是到了那里，很難經受得住高溫炎熱，一曝曬恐怕就要融化了！你還是留在我這里的好。”

玄奘態度堅決地說：“我到天竺不是為了名利，而是要去追尋佛跡，學習佛法，取得真經。因而，任何艱難困苦我都不怕，請可汗不必為我擔心。”勸說無效后，可汗派兵送他到西突厥邊境。玄奘帶著剩下的兩個徒弟，繼續向天竺進發。

對玄奘十分友好的肆葉護可汗，在史書的記載中，可不是什么溫良恭儉讓之輩。

他為人多疑狠毒，誅殺功臣乙利小可汗，并誅滅其宗族，引起部下人人自危。他又陰謀殺害突厥王族阿史那·泥孰，泥孰逃往焉耆。兩年之后的公元632年，肆葉護可汗遭設卑達干與弩失畢部攻擊，逃往康居，不久死亡。

泥孰早年曾與李世民結為義兄弟，是唐朝著力培養的突厥內部的親唐勢力。633年，唐朝的代表鴻臚少卿劉善因抵達西突厥，冊封泥孰為咄陸可汗，他是第一個唐朝冊封的西突厥可汗，這標志著西突厥親唐勢力的建立。至此，唐朝四方邊境都迎來了一段穩定期，得以專心搞經濟建設，“貞觀之治”得以實現。

結合以上背景，玄奘在西突厥的行動，恐怕不止是搜集情報這么簡單。

西突厥的內亂和親唐派上位，與玄奘訪問西突厥之間，很有可能存在某種隱秘的聯系。

03 西突厥的信仰之戰

要回答玄奘與西突厥內亂的關系，首先我們要回答一個問題：

肆葉護可汗對玄奘的超規格禮遇，到底隱藏著怎樣的動機？

從政治、經濟和軍事上看，西突厥和東突厥的最大不同是，它已經遠離大唐核心區，通過入侵唐朝搶劫獲利的性價比很低，但是通過控制中亞絲綢商路收稅利益極大，甚至是其最重要的財政來源。

西突厥面臨的信仰之爭，遠比東突厥和唐朝來的復雜和尖銳的多。

當時的中亞地區作為東西方交匯的十字路口，信仰十分龐雜，各種宗教沖突不斷，佛教、拜火教、基督教三足鼎立。佛教又分為大乘小乘，拜火教又有瑣羅亞斯德教和摩尼教，基督教還分為多個派系，例如基督教中的“性力派”——亞美尼亞教會，被稱為東方基督教（景教）的聶斯脫里派。此外還有基本可以忽略不計的猶太教。

伊斯蘭教崛起前的宗教傳播示意圖

宗教紛爭的環境，對于搞國際貿易顯然是不利的，這會影響西突厥的財源，因此西突厥可汗有兩個選擇：

一是持宗教寬容政策，善待各個宗教，在境內維持各教和睦相處的和諧局面；

二是采取一教獨尊的方式，滅絕其他各個宗教，這樣也能實現信仰統一。

東大長期以來，采用的就是第一種方式；

同時期在中東崛起的阿拉伯帝國，就是第二種方式（就在玄奘訪問碎葉的公元630年，默罕默德借助傳播伊斯蘭教統一阿拉伯半島）；

歐洲的羅馬帝國，前期采用第一種方式，后期則轉向第二種方式。今天的美國，則很有可能重蹈羅馬帝國的后塵，在實力下降之后轉向政教合一君權神授。

西突厥之后，在中亞先后崛起，并填補西突厥生態位的喀喇汗國和花剌子模，此時伊斯蘭教的影響力已經很大，因此他們都是采用第二種方式，不約而同地選擇了伊斯蘭教。

如何處理宗教問題，是貿易通路上的中亞帝國必須解決的棘手問題！

西突厥當時所信仰的拜火教，對于異教徒極不寬容，但是擴張性又遠不如勃勃生機萬物競發的伊斯蘭教，對于致力于建立橫跨多個地區多個民族統治的西突厥來說，顯然不是太好的選擇；歐洲基督教世界當時正處于低谷，被其他各個民族當做反面教材，也不是學習的對象。

處在絲路樞紐上的西突厥，顯然對兩邊強大的鄰居都有所耳聞，無論他想采取哪種方式，與東土大唐來的高僧切磋一下治國方略，總是有益無害。

更進一步講，此時的西突厥面臨一個關鍵選擇：

在眾多宗教當中選擇皈依哪個宗教，對于自身最為有利？

這個選擇，與西突厥潰敗之后，突厥殘部在黑海之濱建立的可薩汗國面臨的選擇是一模一樣的。

很顯然，西突厥的第一次的選擇，深刻影響到了可薩汗國的第二次選擇。

換句話說，玄奘揮動的蝴蝶翅膀，塑造了后來的可薩猶太人，并深刻影響到了當今的世界！

04 玄奘的蝴蝶翅膀

佛教與天啟宗教，存在奇妙的對應關系。

第一教（猶太教、小乘佛教）的目標就是拯救自身，傳播局限在小圈子里；

第二教（基督教、大乘佛教）的目標都是普度眾生，甚至救世主（彌撒亞、彌勒）的發音都類似，很有可能是絲綢之路上文化模因相互影響的結果。

肆葉護可汗之所以高規格禮遇玄奘，甚至想留下玄奘當國師，其真實動機很有可能是效仿羅馬帝國，希望通過皈依大乘佛教（佛教中的第二教），來統一境內的諸多信仰，建立一個橫跨在絲綢之路上多個地區、多個民族的超級帝國。

從玄奘的角度出發，他絕對不想看到，在自己的影響下，一個強大的突厥帝國橫亙在絲綢之路上，成為唐朝崛起的絆腳石；但是，這又是擺在他面前，影響西突厥意識形態的一個千載難逢的機會。

數百年后，全真教長春真人丘處機也是效仿玄奘故事，用全真教意識形態深刻影響了成吉思汗，使得蒙古帝國一度將全真教奉為國教。

丘處機與成吉思汗

與丘處機向游牧民族傳真經不同，玄奘確實向肆葉護可汗傳經，但是傳得卻是“假的九陰真經”，目的就是讓對方“走火入魔”，以便突厥中的親唐派上位。

玄奘不僅僅是一名佛門高僧，還是出身于潁川陳氏門閥，江湖經驗極為豐富，糊弄西突厥這幫鄉巴佬絕對綽綽有余，在西突厥宮廷塑造一批支持泥孰上位的“親華派精英”，并非難事。

耶倫一個飯局就聚攏一批親美派，玄奘身上還帶著宗教光環，做這事只能是更加得心應手。

玄奘的布局，不僅直接影響了未來若干年的西突厥政局，更為將來西突厥的滅亡埋下伏筆。

除了玄奘《大唐西域記》中提供的軍事地理情報，玄奘當年布下的親唐派的閑棋冷子，也在為唐軍攻伐時西突厥內部變亂倒戈埋下種子。

唐軍兵臨西突厥城下的時候，玄奘已經成為當世佛教第一個人，在許多教徒心目中就是“在世佛陀”！

對于西突厥高層中的佛教徒來說，到底是遵守大王的指令，還是聽從佛陀的教誨？

結果是不言而喻的。

西突厥這次的信仰選擇，帶給他們的，是亡國滅種之禍！

實際上，選擇猶太第二教的羅馬帝國，雖然經歷的演化周期更久，但是結局和西突厥是類似的。

如果皈依了普世信仰的第二教，國民很快就會陷入兩難：

當可汗（皇帝）的命令（代表國家利益）與信仰（代表外部勢力訴求）發生沖突時，到底是遵守命令還是遵循信仰？

羅馬帝國之所以撐得比較久，除了自身文化積淀更加深厚之外，外部也缺乏一個強大對手。西突厥就不同了，自身文化積淀少得可憐，又面臨高舉佛教旗幟的唐帝國天兵討伐，崩潰得一瀉千里，土崩瓦解。

換句話說，在玄奘的影響下，肆葉護可汗實際上扮演了類似戈爾巴喬夫的角色，通過改弦易轍推行“新思維”，成為西突厥滅亡的罪魁禍首。

因思想混亂而亡國，教訓實在是太過深刻！

西突厥雖然滅亡，但并沒有被斬草除根，犁庭掃穴。

當突厥殘部逃到黑海之濱，重新在絲路樞紐建立一個國家，他們不敢再選擇普度眾生的第二教（基督教或東正教），更不敢選擇四海之內皆兄弟的第三教（伊斯蘭教），誰知道又會被對方留下什么精神控制的后門？

最終，可薩突厥人選擇了信仰上最為封閉保守的猶太教，成為分布在東歐的阿什肯納茲猶太人的祖先。

可薩猶太人從自身歷史中總結經驗教訓，形成了延續至今的生存之道：

一方面通過封閉的信仰，團結他們自身精英，形成封閉的小圈子；

另一方面寄生在第二教之內，通過普世信仰建立同盟，瓦解分化敵人，消滅對手。

今日之世界，兜兜轉轉一大圈，又回到唐朝與突厥博弈的棋局當中。

對于今天的東大來說，已經病入膏肓的美國實際上不足為懼，可薩猶太人這個千年之前的老對手，才是真正的心腹大患！