◎申哥

每年丁香花開時，暖暖的春意撲面而來，很多朋友紛紛趕往法源寺，去欣賞、拍攝那兒的丁香花。其實，這座初建于唐太宗時期、完成于武則天時期、后經(jīng)歷代反復(fù)建造的法源寺，最初是以海棠花或牡丹花聞名于世。如今，丁香花成為頭魁，可知世事變遷，原屬平常。

與法源寺百花頭魁更替對應(yīng)的，是經(jīng)歷了千余年的歲月滄桑之后，終以明代布局、明清時代面貌示人的法源寺建筑群。

造像與殿堂大小比例

為何有些失調(diào)

如今，在這座千年古剎里，只有通過大雄寶殿和藏經(jīng)閣內(nèi)的四個蓮花柱礎(chǔ)，以及殘破的史思明造塔碑，才能感受到來自唐代的歷史氣息。除此以外，您所能見到的，基本上是從各處寺廟遷移而來的不同時期的文物。

比如，在法源寺天王殿前，就矗立著兩尊清代風(fēng)格的青銅獅子。這兩只獅子的形象，頗具犬的神韻，而這種造型的獅子多出自清代中葉。根據(jù)一些學(xué)者的推斷，青銅獅子是清雍正年間所造，其最初守衛(wèi)的地點，是紫禁城內(nèi)的某處宮闕。有學(xué)者進一步推測說，這對青銅獅子的“娘家”，應(yīng)該是位于紫禁城西路、武英殿以西的咸安宮。若真是如此，這對獅子或許見證了清乾隆年間和珅、和琳兄弟的求學(xué)經(jīng)歷。

1912年，咸安宮的主體建筑被燒毀。不久之后，民國政府撥款，在原址基礎(chǔ)上興建起放置文物的寶蘊樓。而青銅獅子，則有可能最終落腳于法源寺。

漫步在法源寺中，所見到的第一重殿宇是天王殿。其中心位置是彌勒佛像，背后為韋陀造像，兩側(cè)是四大天王造像。根據(jù)學(xué)者陳未在《北京寺院建筑》一書中的說法，彌勒與韋陀造像皆來自海淀區(qū)的大覺寺。據(jù)周紹良的《北京法源寺》一文介紹，無論是彌勒造像，還是背后的韋陀及兩壁四尊天王，都是青銅所制，勇猛威嚴(yán)，應(yīng)出自明代名家之手。

然而，這些造像與殿堂的大小比例卻顯得有些失調(diào)。彌勒佛坐像高1.12米，韋陀坐像卻高達1.7米，彌勒佛比韋陀明顯矮了一大截。筆者前往大覺寺原址調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其天王殿內(nèi)的彌勒等造像都是新塑的。至于這兩尊造像應(yīng)放置在大覺寺的哪座殿宇中，已經(jīng)很難說清。

另據(jù)學(xué)者朱耀廷主編的《北京的佛寺與佛塔》所述，法源寺天王殿內(nèi)的四大天王應(yīng)出自西城區(qū)大石橋胡同的拈花寺：“由于拈花寺年代久遠，已經(jīng)有些破舊了。寺中原有的諸天及羅漢銅像，分別存放在法源寺和妙應(yīng)寺內(nèi)。”筆者曾用了一天時間，在法源寺與妙應(yīng)寺之間來回奔波，最終實證這兩處“諸天”的身量基本一致。

大雄寶殿的三圣造像

和憫忠閣的“唐代往事”

離開天王殿，前行不遠，登上臺階，便為大雄寶殿。此殿內(nèi)供奉著一佛兩菩薩，即構(gòu)成華嚴(yán)三圣的毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩。

這組三圣造像乃明代所造，工藝水平之上乘，為目前京內(nèi)所罕見。但三圣的娘家在哪里，卻于文獻記錄中被不經(jīng)意地抹去了。日前，有朋友在西城區(qū)廣化寺內(nèi)同老和尚攀談。事后她告訴我，據(jù)老僧講，而今法源寺大雄寶殿內(nèi)的三圣應(yīng)出自廣化寺。在曾經(jīng)的年月里，廣化寺也算是文物倉庫，從這里調(diào)撥文物給法源寺，并不意外。

除卻三圣，法源寺大雄寶殿的兩側(cè)還放置著十八尊羅漢。按照資料介紹及羅漢的式樣推斷，應(yīng)是清中葉（乾隆年間）的文物。據(jù)學(xué)者推測，這些羅漢的籍貫是河北承德，應(yīng)該來自外八廟之一的羅漢堂。當(dāng)年羅漢堂失火，隨后便一蹶不振，廟宇處于荒廢之中，安身于此的五百羅漢由此流散，其中的十八尊被移到了法源寺。

大雄寶殿身后，是清代改建的憫忠閣。如今，很多人會站在憫忠閣前南側(cè)的花叢外拍照，也會捎帶提及憫忠閣的“唐代往事”。實際上，此憫忠閣早已不是唐代的憫忠“高閣”。

根據(jù)現(xiàn)有史料記載，唐中和三年（883），幽州留后李匡舍己俸祿，在重建寺院的過程中，又興建起一座供奉著巨大觀音造像的高閣。據(jù)說，這座觀音高閣面闊七間，高達三層，中置大悲觀音立像，“三層始見其首”。待景福二年（893）建成后，高閣被取名為憫忠閣。按照《春明夢余錄》中所載的唐代民諺：“憫忠高閣，去天一握。”

依照古代建筑史研究者的推斷，唐末的憫忠閣大概為五層高閣，體量要大于現(xiàn)存于天津薊縣的獨樂寺觀音閣。只可惜，這座高閣只存世50余年，于遼天祿四年（950）遭遇火災(zāi)。重建后的憫忠閣由五層改為兩層。據(jù)學(xué)者陳未的判斷，彼時的觀音閣很可能和獨樂寺的觀音閣形制接近。然而就是這樣一座縮小版的高閣，又在遼末毀于戰(zhàn)火。等到明代再建，高閣已經(jīng)被濃縮到很小的規(guī)模。目前，您所能見到的是清代重建的憫忠閣，距離地面已經(jīng)十分近。

來自法華寺的石香爐

和乾隆版瀆山大玉海

在憫忠閣賞花，別忘了看看那尊結(jié)實的石質(zhì)香爐。此香爐是由法華寺的住持僧送給法源寺的。

其實，昔日京城內(nèi)外的法華寺不止一處。位于老崇文區(qū)紅橋附近的法華寺是約定俗成的南法華寺，王府井大街北段東側(cè)有北法華寺，海淀魏公村中央民族大學(xué)西側(cè)還有西法華寺，如今的匯通祠（郭守敬紀(jì)念館）亦被稱為法華寺。在這些法華寺之中，規(guī)模最大、地位最高、名氣最大的，非北法華寺莫屬。而且，如今絕大多數(shù)清史研究者都傾向于認(rèn)為袁世凱曾居住在北法華寺內(nèi)。不久前，我在閱讀宗春啟先生的“中軸線文化游典·寺廟”篇時，見到了比較系統(tǒng)的譚嗣同與袁世凱活動記錄。從這份記錄上看，袁世凱居住在北法華寺的可能性還是蠻大的。

至于法源寺內(nèi)的石質(zhì)香爐提供者，也被學(xué)者們考訂是出自北法華寺。真若如此，曾經(jīng)到訪過北法華寺的譚嗣同或在冥冥之中被安排在法源寺停靈。而北法華寺的香爐或許見證了譚嗣同停靈于此的往事。

過了憫忠閣，經(jīng)過無量殿遺址，一座石質(zhì)的精美文物，便呈現(xiàn)在您眼前，這便是乾隆版的“瀆山大玉海”。

話說，元世祖忽必烈所使用過的“瀆山大玉海”原本放置于北海的瓊?cè)A島頂部，也就是而今的白塔位置。與后世不同的是，元時的瓊?cè)A島頂部曾經(jīng)矗立著一座廣寒殿。依照蒙元民族的習(xí)慣，“大碗喝酒、大口吃肉”方顯英雄本色。于是，無論在皇宮大內(nèi)，還是廣寒殿堂，都擺放著飲酒大缸。而這“瀆山大玉海”，便是見證元代歷史的難得文物了。到了明代，盡管廣寒殿垮塌，但大玉海仍存。后來，宦官們將此物移至西華門外的真武廟內(nèi)。

到乾隆年間，該物件又被眼尖心細(xì)、嗜好古物的乾隆帝瞧上，且由真武廟請回。據(jù)說，在請回之前，大玉海正被用來腌制咸菜。為了對看廟者有所補償，乾隆帝命工匠仿制了一尊“大玉海”，留給道士們繼續(xù)腌菜。當(dāng)然，仿制的“大玉海”不再為玉質(zhì)，而是改成石質(zhì)。近兩百年之后，西華門外的真武廟已然無存，吃腌咸菜的僧道們四散，石玉海亦隨之挪窩。而今，這尊石玉海就放置在法源寺的毗盧殿門前不遠處。

毗盧殿內(nèi)的銅鑄五方佛

與尋常所見有著明顯不同

看罷石質(zhì)大玉海，便是毗盧殿。這座殿宇在明代是后殿，至清代為敬業(yè)堂，到了民國時期，由于供奉著玄奘法師遺骨而被稱作舍利殿（正名叫大遍覺堂）。如今，此殿內(nèi)安放著的是一尊高及屋頂?shù)你~鑄五方佛。

根據(jù)有關(guān)專家測量，該佛像高達4.58米，其與尋常所見的那種一字排開的五方佛有著明顯不同。鑄像分為上中下三層，除最上層的毗盧遮那佛外，剩下兩層形成千佛圍繞之勢，于是被稱為千佛繞毗盧。這尊造像來自西四報子胡同內(nèi)的隆長寺。由于造像移入，該殿也由大遍覺堂更名為毗盧殿。

毗盧殿門外的東西兩側(cè)，分別矗立著一方畫像碑。西側(cè)的一座，前刻旃檀佛像，有諸表臣記；后刻達摩像，有李言恭贊。東側(cè)的另座，前刻觀音像，后刻關(guān)圣像，均刻有“萬歷己丑八月”字樣。這兩方畫像碑幾乎貼在毗盧殿外的兩側(cè)墻壁上，所以旃檀佛像與關(guān)圣像的一面已無法見到。這兩方石碑出自距離法源寺不遠的金代古剎圣安寺。有學(xué)者推測，兩碑原本放置在圣安寺的瑞像亭中。如今，瑞像亭被遷建于陶然亭公園西門內(nèi)北山頂，兩碑則放在法源寺內(nèi)。

毗盧殿后，是供奉著三尊明代觀音造像的大悲殿。

與前面殿堂相似的，是三尊造像原本并非“一家人”。目前說來，三位同名異款的菩薩來自哪里已難再考證。有學(xué)者認(rèn)為，其中一尊銅制自在觀音像乃護國寺遺存。當(dāng)我前往法源寺“尋寶”時，得知此像已被移到廣濟寺內(nèi)的圓通殿。

雖然大悲殿內(nèi)所供的菩薩不知來歷，但大殿身后抱廈內(nèi)所收藏的一組木制塑像（一主兩仆），卻于文獻中有明確記載，且亦出自古剎護國寺。就在前不久，我在網(wǎng)絡(luò)上找到一張老照片，其所拍攝的就是群像中的主尊，拍攝時間為1939年。據(jù)當(dāng)時對此照片的解讀，主尊或是明永樂皇帝的帝師姚廣孝，但在查閱了有關(guān)資料后筆者發(fā)現(xiàn)，這尊造像乃是大智法王班丹札釋。

班丹札釋是藏傳佛教的一位重要僧人，亦為擁護明朝統(tǒng)治的著名宗教人士。自永樂帝起，他便被冊封為大寶法王。隨后，宣德帝、正統(tǒng)帝皆對其加以冊封。這尊造像據(jù)說塑造于宣德十年（1435）。根據(jù)學(xué)者陳未的研究，班丹札釋造像曾移入故宮博物院，1980年代被調(diào)撥至法源寺。除此以外，護國寺主殿內(nèi)的一尊大佛也被調(diào)入妙應(yīng)寺（即白塔寺）的正殿。

藏經(jīng)閣內(nèi)安放著

京城僅存的一尊木質(zhì)大臥佛

法源寺藏經(jīng)閣的一層殿堂內(nèi)，安放著京城僅存的一尊木質(zhì)大臥佛，這也是與北京植物園臥佛寺銅質(zhì)臥佛齊名的佛教文物。跟法源寺內(nèi)其他的文物一樣，這尊臥佛亦屬流浪于此的。臥佛從哪里來呢？

據(jù)文獻記載，北京東花市斜街曾有一座始建于明天順年間的寺廟，由于鎮(zhèn)寺之寶是一軀明代木質(zhì)大臥佛，所以坊間稱其為臥佛寺；又因寺內(nèi)藏有明正德三年（1509年）的鐵鐘一口，亦被叫做妙音寺。該廟傾頹之前的最后一次大規(guī)模修繕，是在清乾隆三十一年（1766年）。

新中國成立前后，該寺的前殿、后殿相繼傾斜，中殿內(nèi)的三尊大佛亦遭毀壞。于是后殿的臥佛被移至中殿，其身后站立的十余弟子則被棄之于殿內(nèi)一角。

時隔未久，臥佛寺前后殿及兩廡被相繼拆除。值得慶幸的是，留在中殿內(nèi)的臥佛被保存了下來。據(jù)老輩居民回憶，臥佛能保佑百姓平安，身上有病痛，摸一摸臥佛就會好起來，頭疼摸頭，腳疼摸腳。

這當(dāng)然是一種迷信的說法，可當(dāng)?shù)匕傩站托胚@個。他們經(jīng)常會到臥佛寺去，玉器廠也表示默許，從不加以阻攔。直到1965年，“有一天，突然開來兩輛大卡車，將大臥佛拉走了。記得當(dāng)時街道兩旁站滿了人，目送卡車緩緩地向西駛?cè)ァ贝送猓碛挟?dāng)?shù)嘏笥鸦貞浾f，將臥佛搬運走，使用的是人力車。而與大臥佛前后腳運出的，還有一幅《地藏王菩薩與十殿閻羅》的壁畫。這幅明代的珍貴畫作，如今被安置在智化寺主殿的三世佛背后。1979年，臥佛又被移至法源寺的藏經(jīng)閣內(nèi)供奉，一般不對外開放。

編輯/王勉

排版/王靜

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