讀《中國人文大義》：“微言”之中見“大義”

馮天瑜先生以治中華文化史而為世人所知，從20世紀(jì)70年代就“決心盡綿薄于中國文化史”，先后出版有《中國古文化的奧秘》（1986）《中華元典精神》（1994）《中國文化生成史》（2013）《中華文化生態(tài)論綱》（2021）《中華文明五千年》（2022）等著作，是名副其實(shí)的當(dāng)代文化大家和中國文化研究名家。

新近出版的《中國人文大義》一書，與他此前動輒數(shù)十萬言的學(xué)術(shù)著作相比，是一本篇幅不大卻圖文并茂的小書。該書從體例看，不是某一文化史研究領(lǐng)域的專精之作，而是如其書名所示，是對中國人文大的框架介紹，是面向想了解中國文化的普通受眾的人文啟蒙之書。該書的出版雖然距馮天瑜逝世已快兩年，但今日捧讀，他的音容猶在眼前。

關(guān)于中國人文的思考與傳播，貫穿馮天瑜學(xué)術(shù)生涯的始終。早年他在開展文化史研究時(shí)，非常關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值問題，認(rèn)為中華元典精義“經(jīng)過現(xiàn)代詮釋，可以轉(zhuǎn)化為救治‘現(xiàn)代病’的良藥、滋養(yǎng)今人心田的營養(yǎng)”。因而，他在大部頭的學(xué)術(shù)著述之外，編寫了不少人文普及的“小書”，甚至2010年以后帶領(lǐng)學(xué)生編寫出系列中華文化的中小學(xué)讀本。他主張，應(yīng)從大眾教化意義上傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是國學(xué)講習(xí)時(shí)，除“介紹基本國學(xué)的知識”，更要“彰顯國學(xué)蘊(yùn)涵的大義，把‘小學(xué)’功夫與‘大學(xué)’授受結(jié)合起來，達(dá)成‘見聞之知’與‘德性之知’的水乳交融”。故《中國人文大義》一書，篇幅雖然不大，宏旨卻深，包含和凝練了馮天瑜對于中國人文現(xiàn)代價(jià)值數(shù)十年的思考總結(jié)，是他對中國人文精義的微言總結(jié)。

所謂“大義”既是直抉奧義、撮其要旨，更是刪繁就簡、精指真義。正如馮天瑜所言：“傳習(xí)中國文化，不可不從‘人文’精義入手。”相對于我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，要用一本小書來涵蓋中國人文大義，實(shí)是至難之事。但他以九章二十九節(jié)的精煉架構(gòu)，對中國人文要義進(jìn)行了系統(tǒng)拆解與通俗闡釋。

從內(nèi)容看，《中國人文大義》一書大致可以分為三個(gè)部分。第一部分為“小序”，從“人文”概念剖析入手，追源溯流，直奔主題——探討“人文”的古今之義及何為中國人文傳統(tǒng)。第一章到第六章是第二部分，從“人文”與“天道”契合；虛置彼岸，執(zhí)著此岸；倫理中心與經(jīng)世取向；一體兩翼的“民本”與“尊君”；“敬祖”與“重史”；文化人薪火相傳六個(gè)方面概括中國人文傳統(tǒng)的特色，并認(rèn)為“這些特色，早在先秦即已形成，又在此后兩千余年間生發(fā)、拓展，且因且革”。第七、八章為全書的第三部分，從中西當(dāng)代人文精神比較、科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展兩個(gè)方面觀照當(dāng)下，展望中國人文的未來發(fā)展趨向。以這三部分為綱，馮天瑜對中國人文傳統(tǒng)的內(nèi)涵、特征及面臨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)均有舉重若輕的透視分析，既從歷史性角度對中國人文“尊天、遠(yuǎn)神、重人”的文化取向作了全貌式的素描，又對中國人文傳統(tǒng)的精義作了恰如其分的闡釋。

馮天瑜治史注重博通，曾言：“我進(jìn)入到這個(gè)（文化史）領(lǐng)域，有一個(gè)比較全方位地把握文化史的設(shè)想，而不是一開始定位在做某個(gè)具體的人物或僅僅定位在做某個(gè)斷代，我還是想致力于整個(gè)文化史的總體把握。”

馮天瑜治史素以“博通”見長，他主張打破斷代史與專題研究的藩籬，致力于“對中國文化生態(tài)進(jìn)行全景式掃描”。《中國人文大義》正是這一學(xué)術(shù)理念的凝練實(shí)踐：書中縱覽先秦至近代的思想流變，橫跨中、印、希伯來等文明比較，最終落筆于科技與人文的當(dāng)代共生——這種貫通時(shí)空的宏大視野，恰是馮天瑜畢生追求的“文化史總體性”的縮影。

中國人文要義是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文明區(qū)別于世界其他文明的文化標(biāo)識。馮天瑜基于數(shù)十年精研中國文化史的積累，其對于中國人文要義的卓識，隨處閃爍于該書的各細(xì)節(jié)中。他行文向來主張“除史論以外的歷史著作，哲理最好深蘊(yùn)于敘事背后，主題更應(yīng)貯藏于事實(shí)展現(xiàn)和形象描繪之中”。該書是對此最好的寫照，在樸實(shí)敘述、白描式漫談中，蘊(yùn)含中國人文的“道要”之義。

該書不僅僅停留在對中國人文要義內(nèi)涵和特質(zhì)的探討上，更對中國人文傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及重塑科技文化和人文文化的統(tǒng)一發(fā)展作了細(xì)致的論述。書中馮天瑜一再指出，“認(rèn)為中國當(dāng)代的首要問題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)固然正確，但如果由此引出人文關(guān)懷在現(xiàn)今中國是不急之務(wù)的結(jié)論，則未必恰當(dāng)。因?yàn)椋宋年P(guān)懷與工具理性的協(xié)調(diào)發(fā)展是文明進(jìn)步的健康之路”，而“科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類未來的希望所在”。脫離了時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐觀照的中國文化大義，不僅背離了中華文化“執(zhí)著此岸”的傳統(tǒng)義諦，也難以成為支撐中華現(xiàn)代文明建設(shè)的精神內(nèi)核。

當(dāng)下，如何對待古今、中西的人文傳統(tǒng)？馮天瑜雖然一再倡導(dǎo)中華元典精神，主張科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，但絕不是復(fù)古守舊。該書中“返本開新”的方法論自覺，正是其“辯證重估傳統(tǒng)”思想的深刻詮釋——他將文化傳承視為動態(tài)的闡釋過程，既守護(hù)著“執(zhí)著此岸”的人文根脈，又保持著“因時(shí)損益”的開放品格。

觀瀾索源，鑒往知來。該書既是對中國人文要義的精要概覽，更是作為啟蒙中國人文精神的普及之作。書中開中國人文研究與普及的風(fēng)氣之先，從今天讀者的實(shí)際出發(fā)，給他們找到了一把傳承中國文化的鑰匙，是當(dāng)今中國文化普及的創(chuàng)新之作，更是其身為“文化的守望者”的自我寫照。

【 彭雷霆】

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責(zé)編：邱詩懿；初審：李雨凡、許雪靖；復(fù)審：韓培濤、程子茜

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