李大釗政治思想的匯通與轉(zhuǎn)型——從民彝觀到人民革命理論的轉(zhuǎn)變

王 錕 馬玉昱

李大釗以傳統(tǒng)民本思想為底蘊(yùn)，融合西方現(xiàn)代民主觀念，并賦予其新的內(nèi)涵,形成獨(dú)具特色的民彝觀。本文從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視角，對(duì)李大釗民主政治思想的匯通與轉(zhuǎn)型進(jìn)行探討分析，從而把握其人民革命理論的形成過(guò)程及影響意義。

一、作為群眾意志之“民彝”。

1.何為“民彝”。“民彝”并非李大釗新創(chuàng)之詞，早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。無(wú)論形上還是形下之民彝，都是站在統(tǒng)治者的視角，被賦予了王權(quán)政治之色彩，亦有恢復(fù)社會(huì)秩序之目的。李大釗沿用傳統(tǒng)“民彝”一詞，將之與民本學(xué)說(shuō)相結(jié)合，同時(shí)用西方民主政治觀重新進(jìn)行闡釋，形成其獨(dú)特的民彝思想。他認(rèn)為“民彝”是人民意志的集合，主張把人民的自由及意志放在首位，同時(shí)要賦予人民一定的權(quán)利。民彝觀亦是李大釗早期民主政治思想的體現(xiàn)。

2.為何提出“民彝”。為了批判袁世凱的復(fù)辟帝制行徑，李大釗創(chuàng)造性地提出“民彝”觀念。他深受儒家思想，尤其是民本學(xué)說(shuō)的影響。而他在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析中，將傳統(tǒng)民本學(xué)說(shuō)與西方民主政治思想相結(jié)合，看到了民彝對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理的重要意義，在此基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)特的民彝觀：民意、自由、民主、憲治思想。這也是構(gòu)成李大釗民彝觀的現(xiàn)代成分。

二、人民革命理論的轉(zhuǎn)向。

李大釗在與馬克思主義的接觸中，逐漸認(rèn)識(shí)到人民群眾革命的重要意義。

1.民彝觀之遷變。李大釗首先借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，提出民彝政治思想，以期通過(guò)思想上的解放及代議制政體，實(shí)現(xiàn)其民主政治的愿景。但國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，讓他逐漸放棄了和平過(guò)渡的政策，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主開(kāi)始質(zhì)疑。世界局勢(shì)的變化，也直接推動(dòng)了其民彝觀的轉(zhuǎn)向。俄國(guó)“十月革命”勝利使李大釗看到了人民群眾的革命力量和政黨的先鋒作用，看到了馬克思主義所帶來(lái)的勝利曙光，將目光轉(zhuǎn)向了馬克思主義。總之，混亂的政治社會(huì)現(xiàn)狀、“十月革命”的勝利使他意識(shí)到，溫和的民彝政治過(guò)渡以及和平的立憲政策，并不能挽救中國(guó)，他開(kāi)始探尋新的發(fā)展出路，轉(zhuǎn)向唯物史觀。

2.人民革命理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是李大釗思想的底蘊(yùn)，他一直在尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的契合點(diǎn)。“十月革命”的勝利讓他將目光聚焦于馬克思主義，而傳統(tǒng)的民本思想及其民彝觀，引導(dǎo)他逐漸接受馬克思主義的群眾史觀。李大釗認(rèn)識(shí)到，人民群眾革命是實(shí)現(xiàn)民主政治的現(xiàn)實(shí)路徑，因此，他呼吁人民群眾通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的解放。他認(rèn)為我國(guó)更要關(guān)注勞工大眾的教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)勞苦工農(nóng)的受教育與工作同等重要，使其在爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)解放的同時(shí)獲得精神層面的解放。他對(duì)馬克思主義唯物史觀的解釋與傳播，以及對(duì)人民群眾革命理論的倡導(dǎo)，打破了傳統(tǒng)思想中個(gè)人英雄主義崇拜的局限，闡釋了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用，給全社會(huì)樹(shù)立了一種新的歷史觀——以人民群眾為主體的唯物史觀。由此，李大釗的政治思想從民彝觀轉(zhuǎn)向人民革命理論。

3.階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)之路徑。李大釗的人民革命理論是以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)的。他指出，要研究馬克思主義唯物史觀，就不得不了解其階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，兩者關(guān)系甚密。但李大釗并沒(méi)有將階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)看作是唯物史觀的一個(gè)組成部分，而是主張將兩者進(jìn)行適當(dāng)區(qū)分。隨著“十月革命”的勝利、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以及中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，他認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的巨大力量；通過(guò)對(duì)馬克思主義的宣傳學(xué)習(xí)，他看到了人民群眾對(duì)于階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的重要作用。李大釗認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人民群眾革命理論的現(xiàn)實(shí)路徑，即為階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的分析，他進(jìn)而認(rèn)識(shí)到，群眾的運(yùn)動(dòng)需要團(tuán)體和組織的領(lǐng)導(dǎo)。受社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和各類思潮的影響，李大釗的歷史分析視角從民彝轉(zhuǎn)向了人民群眾，從而形成了其獨(dú)特的人民革命理論。他同時(shí)指出，團(tuán)體的組織和領(lǐng)導(dǎo)，是改革道路中必不可少的一環(huán)。這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及革命事業(yè)的開(kāi)展影響頗深。

三、李大釗人民革命理論的影響和啟示。

李大釗從民彝觀到人民革命思想的轉(zhuǎn)型，不僅對(duì)毛澤東思想的形成有直接影響，而且對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合也有重要啟示。

1.對(duì)毛澤東思想形成的影響。李大釗的人民革命理論，對(duì)于毛澤東早期革命思想、民眾聯(lián)合思想的形成意義重大。與李大釗強(qiáng)調(diào)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)在推動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)展中的重要意義、重視人民群眾的推動(dòng)作用一樣，毛澤東也是強(qiáng)調(diào)人民群眾的革命意義，注重工農(nóng)力量。毛澤東學(xué)習(xí)馬克思主義的態(tài)度也與李大釗相契合。由此可透視李大釗對(duì)毛澤東思想和實(shí)事求是思想形成的某種影響。

2.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的初探。李大釗的人民革命理論，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。接受了馬克思主義學(xué)說(shuō)后，李大釗運(yùn)用唯物史觀重新審視傳統(tǒng)文化。他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了其民主政治思想從民彝觀向人民革命理論的轉(zhuǎn)型。其轉(zhuǎn)型是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的初次探索，為我們當(dāng)下“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”提供了某種有益啟示。

李瑜摘自《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2024年第1期，全文約10000字。

來(lái)源：中國(guó)李大釗研究會(huì)

編輯：李宏瑩 主編：陳友海 編審：張建光

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