《佛法修學(xué)概要》，諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛！請大家打開講義第二十面。

這一科是發(fā)心篇的第三科，別明發(fā)心之差別因緣。在發(fā)心當(dāng)中我們分成兩個(gè)次第，第一個(gè)是發(fā)起出離心，第二個(gè)發(fā)菩提心。一個(gè)大乘的菩薩首先要發(fā)出離心，就是說我們要思惟生死的過患、思惟死歿無常，乃至于思惟暇滿難得。從這三個(gè)思惟當(dāng)中，來對治內(nèi)心對于三界的貪戀，使令我們能夠一心一意地追求出世間的涅槃，這個(gè)就是出離心。

由這個(gè)出離心以后，我們進(jìn)一步的修習(xí)菩提心，就是把出離的心境擴(kuò)大。我一個(gè)人在三界中流轉(zhuǎn)，一切眾生也是跟我一樣在三界中流轉(zhuǎn)。換句話說，一切眾生，我有一份的責(zé)任來救拔他們。我們想要出離的心境，把它擴(kuò)大到一切眾生，這是大悲心。大悲心有總相跟別相，總相就是有四個(gè)誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。這個(gè)是整個(gè)大悲菩提心的總相，別相有十個(gè)，十個(gè)當(dāng)中我們上次也簡單介紹過了。現(xiàn)在我們把念眾生恩這一段加以說明。

附表第二、念眾生恩故發(fā)菩提心

此中依阿底峽尊者所傳七重因果法教修，如《菩提道次第略論》云：七因果者，謂圓滿佛果從菩提心生、彼心從增上意樂生、意樂從大悲生、大悲從慈生、慈從報(bào)恩心生、報(bào)恩從念恩生、念恩從知母生，如是次第，說為七也。

這個(gè)念眾生恩發(fā)菩提心，我們根據(jù)阿底峽尊者的傳承，就是黃教的宗喀巴大師的上師--阿底峽尊者，他的七重因果法。我們先解釋什么是七重因果？這個(gè)七重因果就是它有七個(gè)層次的因果。

我們看第一個(gè)層次，圓滿佛果從菩提心生。這是一重的因果，圓滿的佛果當(dāng)然是萬德莊嚴(yán)，這個(gè)是果。那么為什么有這個(gè)果呢？從菩提心生，我們因地的一個(gè)大悲心，所以菩提心是因，圓滿佛果是果。再看第二重，彼心從增上意樂生。為什么會(huì)有菩提心呢？因?yàn)橛性錾弦鈽返年P(guān)系，這個(gè)增上意樂又是一個(gè)因，菩提心又是一個(gè)果，如是有七重。這是解釋七重因果的一個(gè)標(biāo)題。

這以下我們正式解釋七重因果的內(nèi)容。在《略論》當(dāng)中講到七重因果，它分兩個(gè)次第：第一個(gè)，于諸有情修平等舍心；二，修習(xí)七重因果。我們在修七重因果之前，要先修平等舍。我們看這個(gè)什么是平等舍？看《略論》。

一、于諸有情修平等舍心

《略論》云：其中若不先斷除對一類有情起貪著，及對一切有情起嗔之分類，而修平等心者，則任隨生起慈悲，仍有類別。若緣于無類，則不能生起。故當(dāng)先修平等舍心也。

我們凡夫的心情，無量劫在三界中流轉(zhuǎn)，跟很多人結(jié)了很多的善緣。結(jié)了善緣以后，我看到你很歡喜，你看到我也很歡喜，這個(gè)歡喜也不要什么理由，就是很歡喜。我跟一切的有情當(dāng)中，也跟一部分人結(jié)了惡因緣，我看你不歡喜，你看我也不歡喜，也是沒有理由。這樣的一種不平等的心情，是障礙我們修大悲心的一個(gè)因素，所以，這樣一種內(nèi)心高低差別的不平等，我們要把它給鏟平。

我們?nèi)绻荒軌蛉喑瑢σ磺杏猩埔蚓壍挠星槠鹭潱铱吹侥憔蜌g喜。你要什么東西我就會(huì)給你，對他產(chǎn)生貪著；或者對一類有情，你看到他內(nèi)心就是不高興。他對你再怎么好，你還是不高興他，這是過去結(jié)惡因緣。假設(shè)我們內(nèi)心這種不平等的情況不把它削平，不修平等心，你就直接修慈悲心，這有什么過患呢？

他這里講到了，“則任隨生起慈悲，仍有類別”。你的慈悲心是有固定的對象，你這樣的慈悲心只可能，對于跟你有善因緣的人生起慈悲心。如果跟你沒有善因緣的，你就很難生起慈悲心，這樣子就不能構(gòu)成大悲心。大悲心者是平等，不能有所揀擇，所以我們要先修平等舍心也。這個(gè)平等舍的意思，我們講一個(gè)譬喻，比如我們今天要種田，種田的你不能在高高低低的地方種田，一定要把高高低低的地方把它犁平，你才能夠播種。修大悲心也是這樣，我們一開始不修平等舍，就直接修慈悲心，我們的慈悲心有特定的對象。某些人我可以對他生慈悲心，某些人就不可以了，所以一定要修平等舍。

這個(gè)平等舍怎么修呢？就是說我們應(yīng)該去想一件事，世間上的事情是隨因緣而變化的。說你跟他今天是善因緣，這件事情是不決定的，隨時(shí)會(huì)有變化。可能會(huì)因?yàn)閹拙湓挘_始變成惡因緣，也可能我們來生變成惡因緣。你跟他是惡因緣，這件事也不決定。可能因?yàn)槟撤N特殊的情況，變成好朋友，或者我們下輩子變成好朋友，所以說我們不一定要執(zhí)著說，你是我的朋友，你是我的冤家，不一定要那么執(zhí)著。因?yàn)槭澜缟系氖虑椋蚓壦ㄊ呛芏嗪芏嗟刈兓皇浅B(tài)的一種情況。

所以我們的內(nèi)心不一定要那么堅(jiān)固，對某一個(gè)人一定要定義說，這個(gè)人就是我的冤家，這個(gè)人就是我的朋友，可能他過去是你的朋友，可能他過去也是你的冤家，我們內(nèi)心當(dāng)中把這種冤親的分別，透過因緣觀無自性把它給鏟平。這世間上是可以隨因緣變化，朋友可以變成冤家，冤家也可以變成朋友。這個(gè)叫平等舍，把內(nèi)心的高低先鏟平，這是第一個(gè)次第。

2、 修習(xí)七重因果

鏟平了以后，我們就可以開始正式修七重因果，修菩提心。七重因果當(dāng)中有三個(gè)次第：

（一）先修悅意之相——知母——念恩、報(bào)恩

第一個(gè)先修悅意之相。這個(gè)悅意之相就是說，我們感覺到對一個(gè)眾生慈悲，慈者以樂，悲者拔苦。我們一般的心情是這樣，一般人是想說，我活在這個(gè)世間自己不能有痛苦，自己要有很多安樂，別人怎么樣跟我沒關(guān)系。我們一般是這樣，但是這個(gè)觀念是不對，為什么呢？因?yàn)閯e人跟我們有很深密的關(guān)系，不是沒有關(guān)系，我們今天要修慈悲心，一定要把眾生跟你的關(guān)系，把這個(gè)關(guān)系找出來，你才有辦法說你想要拔他的苦，你想要給他安樂。

就是你一定要把你心中認(rèn)為，你跟他沒關(guān)系的想法導(dǎo)正過來。你跟他有很密切的關(guān)系，就是業(yè)力，你跟他之間有很密切很密切的關(guān)系。什么關(guān)系呢？這以下講出三個(gè)，就是七重因果的前面三個(gè)：知母、念恩、報(bào)恩。我們跟一切有情到底是什么關(guān)系呢？

第一個(gè)知母。這個(gè)意思就是說，我們無始劫來在三界一生一生的流轉(zhuǎn)，生死大海一望無際。我們過去曾經(jīng)經(jīng)歷了無量無邊的生死，而每一個(gè)生命的出現(xiàn)，這個(gè)生命不會(huì)從虛空跑出來，一定要有一個(gè)母親，有一個(gè)母親才能夠把我們生出來。換句話說，我們每一次的受生，都有一個(gè)母親作因緣。這樣子講的話，在無量劫當(dāng)中，每一個(gè)眾生，包括人類的、包括鬼神道的、包括天上飛的鳥、地上爬的螞蟻，她們都曾經(jīng)做過我的母親。

當(dāng)然我們從今生的眼光來看，每一個(gè)人有每一個(gè)人的業(yè)力，變現(xiàn)各式各樣的果報(bào)。雖然今天她已經(jīng)不是我的母親，但是我們今天把眼光放大一點(diǎn)，我們觀察過去的生命，每一個(gè)人都曾經(jīng)是我們的母親，這個(gè)事實(shí)是不能改變。所以說，你從無量的生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，如實(shí)地知道，一切的有情都曾經(jīng)做過你的母親，這是你應(yīng)該要確認(rèn)的。知母——每一個(gè)眾生都是你過去的母親，你內(nèi)心當(dāng)中應(yīng)該生起這樣的認(rèn)識。

知道母親以后，第二個(gè)要干什么呢？念恩。你憶念，“哀哀父母，生我劬勞”。我們一個(gè)生命會(huì)出現(xiàn)，母親的十月懷胎，生出來以后我們自己又不能獨(dú)立地生活。衣食住行完全要靠母親的幫助，我們要吃母親的奶。從小到大，到我們能夠處理自己為止，要完全依仗母親的照顧，一天都不能離開母親。母親傾心地照顧我們，所以我們念恩，憶念母親對我們的恩德。

雖然這個(gè)有情現(xiàn)在已經(jīng)不是我的母親了，但是她過去做我母親的時(shí)候就像我今生的母親一樣，對我的照顧真的是沒有差別。換句話說，時(shí)間不斷地變化，每一個(gè)人因果也不斷地變化，但是不能破壞她是我母親的事實(shí)，她曾經(jīng)對我有恩，這件事情是不能改變，我們要憶念她做我母親的時(shí)候?qū)ξ业亩骰荨?/p>

念恩以后就是報(bào)恩。我今生有一點(diǎn)能力了，應(yīng)該盡我的能力來做出一些行動(dòng)，來報(bào)答我過去的母親，報(bào)答她對我的生育之恩，養(yǎng)育之恩。這個(gè)悅意之相就是說，我們透過對于生死流轉(zhuǎn)無量生命的觀察，如實(shí)地知道一切眾生都是我的母親。她做我母親的時(shí)候，施給我很多的恩惠，所以我應(yīng)該報(bào)答一切的有情。這樣子講，就是把我們一個(gè)菩薩，跟一切有情的關(guān)系就建立起來。我們內(nèi)心當(dāng)中有一種沖動(dòng)，要去利益一切有情的沖動(dòng)生起。這個(gè)就是悅意之相。

（二）引生慈悲心量——慈悲心——增上意樂

由這個(gè)悅意之相，我們可以進(jìn)一步正式修慈悲心。慈悲的心態(tài)就是有慈心、悲心跟增上意樂。這個(gè)時(shí)候我們觀察有情眾生，比如說我今天放個(gè)蒙山，持一個(gè)大悲咒，今天拜一部《八十八佛》，這個(gè)是一個(gè)功德，功德法財(cái)。當(dāng)然這個(gè)功德法財(cái)我也可以自己受用，讓我今生安樂，來世富貴。但是我不要，我要把這個(gè)功德予樂。我觀想無量無邊的有情，拜《八十八佛》的功德布施給他們。他們沒有快樂，我把誦經(jīng)持咒的功德輸送給他們，他們因?yàn)槲疫@一念的功德，能夠得到種種的安樂，得到五欲樂、三昧樂、涅槃樂。

有了快樂以后還不夠，他還有痛苦。有快樂、有痛苦總是不圓滿，要想辦法把這個(gè)痛苦拔除。他有很多的老病死的痛苦，這個(gè)時(shí)候我利用這堂功課的功德，把他身心的痛苦都拔除掉，就是慈者予樂，悲者拔苦。

經(jīng)過這樣的慈心跟悲心以后，下面還有一個(gè)增上意樂。增上意樂就是把慈悲心的心情加以堅(jiān)定，這個(gè)增上就是一個(gè)很強(qiáng)大勢力的意樂。我們舉一個(gè)例子，在《廣論》上舉一個(gè)例子說，這個(gè)增上意樂是怎么回事？說有一個(gè)商人，這個(gè)商人只有一個(gè)獨(dú)生子，這個(gè)獨(dú)生子有一天掉到糞坑去了。掉到糞坑去了，小孩子他又不懂事，在糞坑里面跑來跑去，很臟、很危險(xiǎn)。路人經(jīng)過以后也是有一點(diǎn)慈悲心，哎呀，這個(gè)小孩真可憐。掉到糞坑里也沒有人救他，圍觀的人很多，有幾十個(gè)人在圍觀，但是沒有人下去救他，因?yàn)楫吘固袅恕?/p>

這個(gè)時(shí)候這個(gè)商人父親看到他兒子以后，沒有作任何考慮，馬上跳到糞坑去，把他兒子給救起來。這是說，其實(shí)天人，諸天他在天界當(dāng)中看見眾生在受苦，也有慈悲心，大梵天王也有有慈悲喜舍，四無量心。但是諸天看到眾生在受苦的時(shí)候，心情就像路人看到這個(gè)小孩子掉到糞坑里一樣。唉呀，眾生很可憐，只是講這句話而已，他不能采取行動(dòng)。

菩薩不同，菩薩觀察眾生就象獨(dú)生子一樣，看到眾生有苦，他會(huì)主動(dòng)積極地去為他拔苦，付諸行動(dòng)。增上意樂就是說，一個(gè)菩薩行者，你應(yīng)該要想到，為眾生拔苦予樂，就像一個(gè)父親對他的獨(dú)生子一樣，因?yàn)槟闶撬ㄒ坏南ＭＳ行┤苏J(rèn)為說，反正怕什么，我不把功德回向給眾生，多的是菩薩；文殊菩薩，普賢菩薩會(huì)回向給他們。這個(gè)增上意樂就是為眾生拔苦與樂，是我不共的使命，這是我的責(zé)任感。我不能夠推卸，因?yàn)樗俏业莫?dú)生子。所以增上意樂就是把我們使命感加強(qiáng)，加強(qiáng)，讓你自己認(rèn)為，這樣的慈心跟悲心，這是你一個(gè)不共的使命。

（三）成就菩提心愿——菩提心

引生慈悲心以后，第三個(gè)成就菩提心愿。這個(gè)時(shí)候真正生起菩提心了，每天不斷地積集很多的功德，持咒、誦經(jīng)、拜《八十八佛》，早晚功課。為你過去的母親、一切有情回向，希望他們能夠離苦，希望他們得到安樂。那這個(gè)時(shí)候你會(huì)想，為利有情愿成佛。我一定要趕快成就佛道，才能夠?yàn)楸娚龈蟮陌矘罚胰绻硪惶斐煞穑娚鸵嘁惶焓芸唷Ｋ哉f，你為了要利益有情，為了要拔一切有情的苦，予一切眾生安樂，你要趕快成就佛道。這個(gè)時(shí)候就刺激你的精進(jìn)，為利有情愿成佛。因?yàn)槟阒挥谐删头鸬溃阌袩o量的功德，才能夠給眾生究竟的安樂。所以由前面的慈心、悲心跟增上意樂的一個(gè)使命感，這個(gè)時(shí)候你從內(nèi)心深處才能發(fā)動(dòng)出菩提心。佛道無上誓愿成。因?yàn)槲抑挥谐煞穑拍軌蚪o眾生究竟的安樂。

菩提心有三個(gè)次第，第一個(gè)悅意相。把你跟眾生，母子的關(guān)系先建立起來；憶念她的恩德，然后不斷地把功德輸送給她們，希望她們離苦，希望她們得到安樂；最后以一種自我要求，為利有情愿成佛，我要趕快成就佛道。否則我不成佛的話，無量無邊的有情就要繼續(xù)受苦。這個(gè)就是七重因果，它有七個(gè)次第。

我們看能海大師他寫的一個(gè)偈頌：

頌曰：所緣盡有情，次第總別修。行相須明了，決定心不動(dòng)。

智悲德速圓，伏滅諸我見。成佛之始基，亦頓超十地。

—能海大師—

能海大師把七重因果以一個(gè)偈頌來總持。說這個(gè)七重因果修慈悲心，它所緣的境界是一切的有情，不能有所簡別。不管是親家，不管是冤家，都要是你修慈悲心的對象，但是次第有總、別的不同。次第你應(yīng)該先對于親屬先修慈悲心；再對于中庸的，他也不是親屬，也不是冤家，平常的因緣，中庸的；第三個(gè)再對冤家，然后最后再面對一切有情，它有一個(gè)次第。

行相須明了，決定心不動(dòng)。這當(dāng)中的七個(gè)行相，從念母、知恩、報(bào)恩、慈心、悲心、增上意樂、菩提心，每一個(gè)行相都要很清楚地現(xiàn)前。知母，你內(nèi)心的感受就要出現(xiàn)；念恩，內(nèi)心當(dāng)中就要有這樣念恩的覺受；報(bào)恩，報(bào)恩的覺受。每一個(gè)行相都要現(xiàn)前，不能含糊籠統(tǒng)。現(xiàn)前到什么情況呢？決定心不動(dòng)。這個(gè)止觀的法門經(jīng)過你一次一次地觀想以后，你內(nèi)心當(dāng)中決定不再為逆境所動(dòng)。不管眾生怎么樣惱害你，你總是覺得，你對我惱害那是一回事；你過去是我的母親，這個(gè)事實(shí)是不能改變。這樣我們的心情就不同。

比如說有一個(gè)人打你，你很生氣。但是你的母親打你，那又不同，因?yàn)樗龑δ阍?jīng)有恩。雖然她一時(shí)地失控打你，但是你會(huì)憶念畢竟是我的母親，從小沒有她我就不能成長。你會(huì)包容她、寬恕她，所以說，決定心不動(dòng)。不管是遇到任何逆境，你認(rèn)為這個(gè)有情，她是你的母親，這個(gè)事實(shí)是不能改變。不管你對我采取什么行動(dòng)，你永遠(yuǎn)是我過去的母親，這種決定的心情是不能動(dòng)搖的。這兩句話是講到修行的內(nèi)涵，后面兩句話是贊嘆這個(gè)功德。

智悲德速圓，伏滅諸我見。你感覺上，哎呀，今天什么事也沒做，就在那個(gè)地方做功課，做完功課之后，就修了一次的七重因果。知母、念恩、報(bào)恩，乃至于發(fā)起菩提心。但是你這一念，念念當(dāng)中，你的智慧、你的大悲的功德，就在念念當(dāng)中疾速成就。而且伏滅諸我見。這個(gè)慈悲觀雖然本身不是空觀，但是它也能夠調(diào)伏我見。

因?yàn)槲覀兎卜虻奈覉?zhí)是怎么增長的？就是處處考慮到我，世間上有榮耀的事情都要于歸我，世間上有痛苦的事都要遠(yuǎn)離我。一個(gè)菩薩經(jīng)常以這樣來思考事情，增長無明。我們現(xiàn)在改一個(gè)思考方式，我所有的功德都布施給眾生，為他離苦得樂，就是以一切有情來取代自我，那么這樣子，修行久了以后有什么好處呢？伏滅諸我見。我執(zhí)、我見就會(huì)慢慢慢慢能夠減少，個(gè)性就容易調(diào)柔善順，不像過去那么剛強(qiáng)。

成佛之始基，亦頓超十地。它不但是伏滅諸我見，這個(gè)是成佛的根機(jī)，因地，未來的三十二相、八十種好的功德就從你這個(gè)時(shí)候開始，乃至于頓超十地。這兩句話是贊嘆修習(xí)七重因果的一個(gè)功德。這個(gè)就是講到念眾生恩發(fā)菩提心，它的一個(gè)方法；講到是修習(xí)菩提心的次第，有出離心、有菩提心兩個(gè)次第。

我們中國的《易經(jīng)》，它講一句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。”我們修行的時(shí)候，對于自己的調(diào)伏煩惱，要象太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)，每天自強(qiáng)不息。換句話說，我們對于自己，應(yīng)該要嚴(yán)格地要求，每天固定地起來拜佛，每天做多少做定課。天行健，君子以自強(qiáng)不息，以自強(qiáng)不息來要求自己。但是面對一切有情，地勢坤，君子以厚德載物，我們面對有情就像大地一樣，就不能以天為標(biāo)準(zhǔn)，象大地一樣包容萬物。這個(gè)大地，你丟好的東西，它也幫你承當(dāng)下來；你丟垃圾，它也給你承當(dāng)下來，就是以慈悲的胸量來包容攝受一切眾生。

當(dāng)然我們能夠生起慈悲心，世間上的事情不會(huì)突然間無中生有，就是你每天把七重因果這樣思惟一遍，你慈悲的胸量就會(huì)擴(kuò)大。我們一般人，剛出家的時(shí)候會(huì)要求自己很嚴(yán)格，但是你要求自己很嚴(yán)格的時(shí)候，個(gè)性也會(huì)很奇怪，孤僻，這個(gè)難免的。因?yàn)槟阌眠@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求自己，你也很自然地用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求別人，但是你這樣，就破壞你的菩薩道。你當(dāng)初出家的時(shí)候在佛前發(fā)愿，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所以我們就應(yīng)該以七重因果來調(diào)整自己，讓自己的性格能夠關(guān)懷眾生，包容眾生。當(dāng)然這個(gè)就是你平常的時(shí)候，在寂靜當(dāng)中，念念地栽培慈悲的善根。

好，這是講到發(fā)心的方法，我們看最后一科，

丙四、結(jié)示發(fā)心功德以勸修

以下我們節(jié)錄經(jīng)論，還有歷代祖師大德的開示，有關(guān)于發(fā)心的的功德，來跟大家互相地勉勵(lì)。這當(dāng)中有三段，我們先看第一段，這是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》，我們把它念一遍：

（一）善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

發(fā)心功德不可量，充滿一切眾生界；

眾智共說無能盡，何況所藝諸妙行。

—《華嚴(yán)經(jīng)》—

這一段是佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》贊嘆發(fā)菩提心的功德。我們看這個(gè)經(jīng)文，善男子。佛陀就招呼了一聲善男子說，菩提心者，成就如是無量功德。在這個(gè)經(jīng)文的前面，佛陀講到佛所成就的種種功德，包括法身的功德，佛陀正報(bào)的身心，有無量無邊的三昧神通陀羅尼，乃至于法身的功德，凈土的功德，佛陀所成就的依報(bào)的功德。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。這些功德都是由菩提心所成就的，所以說這些功德就是一切佛法的功德。菩提心能夠成就一切佛法的功德。以下解釋他的理由。

何以故？為什么說菩提心有這么大的力量，能夠產(chǎn)生這樣這么多功德呢？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。我們在行菩薩道，菩薩道不是一個(gè)簡單的事情，難行能行，難忍能忍。我們在自利的時(shí)候，一個(gè)人在山中的佛堂拜佛、念佛、打坐，你自己可以調(diào)整自己。我歡喜打坐就打坐；我歡喜拜佛就拜佛。沒有人能夠障礙你，身心寂靜安樂。

但是你今天離開了佛堂，到眾生的塵勞的世界，面對眾生煩惱跟罪業(yè)的時(shí)候，你要在眾生的污泥當(dāng)中建立佛法，施設(shè)方便來教化他，這就不是容易的事情。眾生的煩惱罪業(yè)會(huì)反彈給你，那么這個(gè)事他怎么能夠做下去呢？就是菩提心出生一切諸菩薩行，這個(gè)菩薩內(nèi)心當(dāng)中一定要有菩提心，否則他不能做下去，這件事他做不下去。三世如來從菩提心而出生故，一切佛陀所有因地的菩薩行，都是依止菩提心而生起。是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

在經(jīng)論上說，有一個(gè)阿羅漢帶著一個(gè)小沙彌去托缽。小沙彌在太陽下看到一頭牛在耕田，這頭牛看起來已經(jīng)是很老了，老牛在耕田，很辛苦。他就起了一念慈悲心說，哎呀，眾生由于過去的業(yè)力受生死流轉(zhuǎn)的苦，我有一天成就以后一定要廣度一切眾生，使令他們解脫這個(gè)痛苦。他動(dòng)這個(gè)念頭以后，阿羅漢說徒弟你走前面，請他徒弟走前面。

徒弟走前面的時(shí)候，看到另外一種景象，很多人在吵架，大家爭得面紅耳赤，個(gè)性剛強(qiáng)。小沙彌又想，哎呀，眾生的境界煩惱那么粗重，個(gè)性那么剛強(qiáng)，很難調(diào)伏。算了算了，我一個(gè)人在山中好好地修習(xí)空觀，觀一切法空，無我、無我所，自己解脫也就罷了，退失菩提心了。退失菩提心的時(shí)候，師父說你到后面去。

托缽?fù)炅艘院螅降芫蛦枎煾刚f，你一下子叫我到前面去，一下子到后面去，這是怎么回事？師父說你一念的菩提心，一念相應(yīng)一念佛，你一念的菩提心那是跟佛菩薩法界相應(yīng)，所以我就請你走在前面，佛菩薩要走在阿羅漢前面。但是你退失了菩提心，凡夫的世界現(xiàn)前，到后面去，就是這樣子。

印光大師在《文鈔》當(dāng)中，也提到這個(gè)觀念。他說你發(fā)菩提心跟不發(fā)菩提心有什么差別？王子墜地，功超群臣。說這個(gè)人他在王族的地方出生了，王子他以后要繼承王位，王子墜地，功超群臣。這個(gè)王子他出生了以后，對國家、對社會(huì)完全沒有奉獻(xiàn)，但是你不要忘了，他是王族，你是一個(gè)大臣，是一個(gè)宰相，你一生為公為眾，為國為民，但是你是宰相，最多做到宰相，你不能做國王吧，難道你想篡位。你要做國王，你必須要投胎到皇后的地方去。因?yàn)槟悴皇峭醯姆N性。

這個(gè)意思就是說，不發(fā)菩提心，你的種性不是成佛的種性。你做很大的加行，畢竟不是成就這樣的一個(gè)因地。佛法講因果，就象《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛陀告訴阿難尊者說，一個(gè)人不發(fā)菩提心，他做很大的功德。那是怎么回事呢？

譬如蒸沙，欲成佳饌，無有是處。

你拿這個(gè)沙要煮飯，用大火去烤，很大的功德去烤，但是最后是熱沙，為什么？沙非飯本。因?yàn)槟氵@個(gè)沙不是飯的因地，沙煮了很久，就是一個(gè)熱沙。煮飯要用米才能煮成飯，因?yàn)槊资浅删惋埖囊虻亍Ｎ覀冸m然表面上在佛堂當(dāng)中，對眾生什么貢獻(xiàn)也沒有，出了家以后就在這個(gè)地方打坐，誦經(jīng)，修七重因果。不要小看，你念念之間已經(jīng)成就一個(gè)成佛的種性，就象王子墜地一樣。

雖然你什么事都沒做，但是你是一個(gè)王子的種性，只要你不退失菩提心，中間不死亡，遲早要繼承王位。為什么說：若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。因?yàn)槲磥淼墓Φ戮蛷哪氵@個(gè)時(shí)候開始生起，從你現(xiàn)在開始修慈悲觀生起。

最后《華嚴(yán)經(jīng)》里面講出了一個(gè)偈頌：“發(fā)心功德不可量”，我們在佛堂當(dāng)中一念的跟菩提心相應(yīng)的功德，這件事情的功德是不可以稱量的。講出一個(gè)譬喻，“充滿一切眾生界”，世間上充滿了九法界的眾生。“眾智共說無能盡”，九界的眾生集合大家的智慧來宣說，來贊嘆菩提心的功德都不能窮盡。換句話說，菩提心的功德，唯佛與佛才能窮盡，只有佛陀才能夠講清楚，菩薩都還不能講清楚，“何況所依諸妙行”，一念的發(fā)菩提心的功德都不得了，何況你依止菩提心所引生的種種的善行。

這個(gè)菩提心所引生的善行。在《菩提道次第廣論》中宗喀巴大師說，我們今天不發(fā)菩提心，偶爾也會(huì)起一念的惻隱之心，看到一只小狗來了，我們也會(huì)隨手倒一碗飯給它吃；一個(gè)發(fā)菩提心的人，看到小狗來，他也會(huì)倒一碗飯給它吃。但這兩個(gè)功德完全不一樣。為什么？不發(fā)菩提心的人，你隨順因緣，偈爾也會(huì)生起一念惻隱的慈悲心。你這樣子的一個(gè)行為，沒有菩提心的攝持，你倒一碗飯給它吃，就是一個(gè)善業(yè)。這個(gè)善業(yè)的力量可能讓你今生，或者是來生得到一點(diǎn)安樂的果報(bào)，就像一個(gè)糖果，吃完就沒有了。

一個(gè)發(fā)了菩提心的人，你把這碗飯倒給這只狗吃，這樣的一個(gè)善業(yè)，就是一個(gè)成佛的資糧。那是一個(gè)摩尼寶珠，不是一個(gè)糖果，這個(gè)善業(yè)就轉(zhuǎn)成一種廣大的功德。為什么？你的發(fā)心是有菩提心的攝持，那一念的發(fā)心不同，善業(yè)的力量就不一樣。“何況所依諸妙行”，因?yàn)槟阋乐蛊刑嵝乃l(fā)動(dòng)的善業(yè)，這些善業(yè)就變成一個(gè)廣大的功德，是這個(gè)意思。這段是引用《華嚴(yán)經(jīng)》來贊嘆我們發(fā)心的功德。

這以下講到菩提心的十種譬喻。根據(jù)彌勒菩薩的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》，有十種的譬喻。先看第一個(gè)。

（二）菩提心十種譬喻

一、譬如大地——能生長萬物。菩提心亦如是，于一切佛法能生長攝持故。

首先，我們對菩提心應(yīng)該怎么認(rèn)識呢？就象大地。一切的草木、水果都不能夠在虛空生長，一定要有大地的滋養(yǎng)，這個(gè)大地能夠生長一切的萬物。我們菩提心亦如是，一切佛法能生長攝持故。換句話說，我們在佛法當(dāng)中所栽培的功德，它不能夠依止在名利心的基礎(chǔ)上。名利心只能夠生起善業(yè)，不能生起功德。功德一定要依止在菩提心的基礎(chǔ)之上。所以說它就象大地一樣，一切草木的依止處。功德林要依止菩提心，就象草木依止大地一樣，所以它是我們菩薩道的大地。

二、譬如大藏——取物無盡。菩提心亦如是，修行布施波羅蜜多，周濟(jì)有情亦無盡故。

這個(gè)比喻菩提心就象一個(gè)廣大的寶藏，你今天取寶物，明天取寶物，沒有窮盡的一天。它能夠給你提供無量無邊的寶物，沒有窮盡。菩提心亦如是，修行布施波羅蜜多，周濟(jì)有情亦無盡故。一個(gè)沒有發(fā)菩提心的人，我們修習(xí)的善法是有窮盡的一天。可能你早上修習(xí)善法，晚上就不修了；或者你修了十年，你就不修了；或者你今生修善法，你下輩子就不修了。但是菩提心不是。

我們看十大愿王，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡。我此十大愿王無有窮盡。空間的無量，乃至于時(shí)間的無量，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。一個(gè)菩薩行者行施波羅蜜的時(shí)候，他是盡未來際的一種愿力。就象這個(gè)寶物無窮盡地提供給眾生，他為什么能發(fā)起一個(gè)這樣的能力呢？就是有菩提心的攝持。菩提心能攝持布施波羅蜜，使令你的布施波羅蜜，變成時(shí)空無盡的一種愿望，它有這樣一種力量，就象廣大的寶藏一樣，取物不盡。

三、譬如寶礦——出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持凈戒波羅蜜多，出生種種功德故。

菩提心就像我們山中的寶礦。你能夠把這個(gè)寶礦挖出來，出生種種的珍寶，藍(lán)寶石、紅寶石、金銀寶物都能夠出生。這是比喻菩提心亦復(fù)如是，我們依止菩提心來修行凈戒波羅蜜多，出生種種功德。這個(gè)牽涉到戒體的觀念，比如說有些人會(huì)問我們出家的法師：“師父，我今天沒有受戒，我沒有受五戒，也沒有受八關(guān)齋戒，但是我也修善法。外道他沒有在佛前受戒，但是他也不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，這樣跟有受戒儀式有什么差別？”

這兩個(gè)事情有很大的差別，你沒有在佛前發(fā)愿得到戒體，你這個(gè)不殺生，是一個(gè)善業(yè)。你今天在受戒的時(shí)候，在師長的面前，面對十法界有情無情，誓斷一切惡，無惡不斷，誓修一切善，無善不修，誓度一切眾生，無一眾生而不度。這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中有一種愿力的種子，有一種有本期誓，有一種愿力。這個(gè)時(shí)候你再去持戒，持戒變成一種無量的功德，就不是一個(gè)善業(yè)而已。它能夠把這種少量的善業(yè)轉(zhuǎn)成無量的功德。

所以說你同樣不殺生，有受戒跟沒有受戒有很大的差別。就是有愿力跟沒有愿力的攝持的差別。我們講說：譬如寶礦，出生種種珍寶。菩提心亦如是，修持凈戒波羅蜜多，出生種種功德故。有菩提心的攝持，使令我們持戒更加地莊嚴(yán)，更加圓滿。

四、譬如大海——能容受一切；菩提心亦如是，修習(xí)忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動(dòng)故。

大海能夠包容、承受一切的染凈諸法。你把干凈的東西丟給大海，大海可以包容；你把臟東西丟給大海，大海照樣包容。它的味道都不變，大海是一味的鹽水。你丟酸甜苦辣的味道到大海去，一下子它就包容起來，變成一味的法水。大海是比喻什么呢？菩提心亦如是，修習(xí)忍辱波羅蜜多，雖然這個(gè)菩薩在現(xiàn)前的身心，遭遇了很多違逆的眾多的因緣，很多障礙、非禮的因緣，皆能安忍承受，使令這一念心不動(dòng)轉(zhuǎn)。

這個(gè)忍辱波羅蜜多，一個(gè)非佛弟子，他不看經(jīng)典不發(fā)菩提心，也能夠修忍辱波羅蜜多。菩薩發(fā)了菩提心也修忍辱波羅蜜多，這兩個(gè)不一樣。我們一般人的思想，就是看到今生。你對不起我，我忍耐，再過幾年，我就有什么什么快樂的功德出現(xiàn)，這種眼光都是設(shè)定在今生的境界。一個(gè)發(fā)菩提心的人的心情不是這樣的。虛空界盡，我愿方盡，菩提道成，我愿方成。菩提心發(fā)起來以后，他對生命的看法是看到無量的生命。

換句話說，今生的身心只是一個(gè)暫時(shí)的因緣。一個(gè)發(fā)了菩提心的人，他的胸量如此的廣大，眼界如此的開闊，他不會(huì)在一種暫時(shí)的因緣中斤斤計(jì)較。一個(gè)開闊眼光的人，跟一般人小小的、斤斤計(jì)較的境界完全不一樣。所以說他能夠去遇到違逆的眾緣，皆能忍受。因?yàn)樗l(fā)的愿是廣大的愿，廣大的愿。

我們看菩薩道，剛開始十信，然后是十住，十住的菩薩智慧就高了，于實(shí)相理如實(shí)安住。十信的菩薩智慧是不夠，但是他內(nèi)心當(dāng)中是靠什么因緣，支持他行菩薩道？就靠他的愿力跟菩提心的支持，信愿。十信位完全靠信愿，不能忍要他忍；當(dāng)然這當(dāng)中有他高超的見地，他看到無量的生命，有一種理想的愿力在支持著他，所以他能夠去包容這一切違逆的眾緣。

五、譬如金剛——堅(jiān)不可壞；菩提心亦如是，修習(xí)精進(jìn)波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。

這個(gè)菩提心就像金剛不能破壞，金剛鉆拿鐵錘去打，打不壞。菩提心亦如是，修習(xí)精進(jìn)波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。一個(gè)有愿力的人在修行，就有力量，跟一個(gè)沒有目標(biāo)的人不一樣。他有一個(gè)理想，為利有情愿成佛。幫助一切有情，解脫一切有情，他這個(gè)時(shí)候勇猛牢固，他不能壞故。

六、譬如山王——無物能動(dòng)；菩提心亦如是，修習(xí)靜慮波羅蜜多，于諸境界，心不散亂故。

這個(gè)就像須彌山王。須彌山，任何的東西，臺風(fēng)不能吹動(dòng)它。菩提心亦如是，修習(xí)靜慮波羅蜜多，于諸境界，心不散亂故。這個(gè)講止。

七、譬如藥王——能治諸病；菩提心亦如是，修習(xí)般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二障故。

我們看所有止觀的書，不管是天臺的止觀，不管唯識的止觀，看《解深密經(jīng)》，《瑜伽師地論》，在修止觀之前，有一個(gè)修前方便。什么是修前方便呢？他一定要問你，你修止觀是依止什么心態(tài)來修？他一定要去問，你要把這個(gè)確認(rèn)。你依止名利心修止觀，那是一回事；你依止菩提心修止觀，又是一回事。這兩個(gè)會(huì)有什么差別呢？為什么所有的祖師乃至于佛陀，修止觀要去問你這個(gè)心態(tài)呢？

就是你在修止觀的時(shí)候，內(nèi)心當(dāng)中有了禪定的境界以后，有很多很多事情會(huì)出現(xiàn)。大梵天王，一切的鬼神，會(huì)給你一些誘惑的境界，讓你在禪定當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)。如果依止名利心修止觀的人，這個(gè)時(shí)候就逃不過去了，你一定會(huì)被這個(gè)境界所系縛，甚至于就著魔。那么一個(gè)發(fā)菩提心的人，遇到這種境界，你知道這不是我所要的。我一開始修止觀就是要：上求佛道，下化眾生，這些虛妄的境界，我一開始就不是為了這個(gè)而修止觀的。所以你這個(gè)時(shí)候能夠不為妄轉(zhuǎn)。

你看任何止觀的書，一開始一定先要你發(fā)菩提心。然后依止這個(gè)菩提心的心情去修止、修觀，避免你在過程當(dāng)中出差錯(cuò)。所以發(fā)菩提心，譬如山王，無物能動(dòng)。你在趨向于大功德的寶所，旁邊一些小花誘惑你，你不為它所動(dòng)。

八、譬如倉庫——是財(cái)物聚積處；菩提心亦如是，修習(xí)福智二種資糧，能聚積無量財(cái)法故。

菩提心就像一個(gè)倉庫一樣，是財(cái)物的一個(gè)聚積處。菩提心亦如是，能夠修習(xí)福德、智慧兩種資糧，能夠把你的功德聚積起來，不會(huì)讓它流失掉。

九、譬如車乘——二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應(yīng)，能往安樂處故。

車乘有左右兩個(gè)輪子，能夠使令我們到想要去的地方，菩提心亦復(fù)如是。依菩提心來修止觀，能夠趨向于大般涅槃，它有乘的功德。假設(shè)你不發(fā)菩提心，修止觀，頂多就到天上去而已。不能有這個(gè)乘，不能有波羅蜜的功德，不能到彼岸。

十、譬如大云——能變現(xiàn)多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示現(xiàn)八相成道，化度眾生故。

這個(gè)大云能夠變現(xiàn)多種形相。云一下子變現(xiàn)出人的形象，一下子變牛的形象、大象的形象，而且這個(gè)云能夠變成雨來潤澤萬物。菩提心亦如是，能示現(xiàn)八相成道，化度眾生故。為什么小乘的學(xué)者在涅槃以后灰身泯智，就不來到人間了？大乘的菩薩成就涅槃以后，能夠從空出假，示現(xiàn)八相成道，化度眾生，就是因?yàn)槠刑嵝牡年P(guān)系。因地發(fā)了菩提心，所以說果地的功德就有所不同。這以上就是《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》講到十種譬喻。

菩提心，佛陀的意思是要我們一個(gè)凡夫菩薩在積功累德之前，先把這整個(gè)大方向確定。因?yàn)椴话l(fā)菩提心，那我們的心情就會(huì)是世俗的名利心，在《廣論》上宗喀巴大師說，我們的心情只有兩個(gè)，你不是名利心就是菩提心，不是菩提心就是名利心。發(fā)了菩提心以后會(huì)使令你的目標(biāo)明確，目標(biāo)明確你不容易出差錯(cuò)。我看計(jì)程車的統(tǒng)計(jì)，說計(jì)程車司機(jī)發(fā)生車禍，大多數(shù)都是在沒有客人的時(shí)候。為什么你沒有客人的時(shí)候能發(fā)生車禍呢？這計(jì)程車司機(jī)回答說：“我沒有客人的時(shí)候，沒有目標(biāo)，不知道車子開哪里去啊？那么我有客人，我知道車子要開到哪里去，目標(biāo)很明確。雖然這個(gè)當(dāng)中很多的障礙，但是我能夠突破障礙達(dá)到我的目標(biāo)。車上沒有客人，我不知道該開到哪里去？就容易出車禍。

我們修行也是這樣。有些人剛開始勇猛精進(jìn)，經(jīng)過幾年以后，修行的跑道里面找不到他存在；有些人剛開始是很慢，但是他的菩提心堅(jiān)定，過了幾年，越跑越快。他把那些過去那些超過他的，都超過去了。就是你能夠有明確的目標(biāo)，對你的生命來說很重要。一個(gè)修行人沒有目標(biāo)，這個(gè)事情就很嚴(yán)重了。反正你打板我就起床，拜佛我就去拜佛，拜完佛我就出來了。干什么拜佛？不知道。這樣子的話你只是在修習(xí)善業(yè)，不能夠說你在積功累德，趨向菩提，還談不上。就是你在創(chuàng)造一些善業(yè)，跟三寶結(jié)個(gè)緣，如此而已。

佛法的意思，你偶爾修習(xí)善業(yè)，對你生命的大方向改變不大。你一定要從思想上改變，真正能夠體驗(yàn)到生死的苦，從內(nèi)心深處發(fā)起了菩提心、生大悲心，這個(gè)時(shí)候你生命的大方向才會(huì)有所改變。所以在懺悔上說，這個(gè)理懺，“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。

罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。我們無量無邊的罪業(yè)什么時(shí)候能夠改變呢？不是說悠悠泛泛的善業(yè)能夠改變的，心若滅時(shí)罪亦亡。一定是你過去的那個(gè)煩惱的心情轉(zhuǎn)成了菩提心，雖然我煩惱還很多，罪業(yè)還很重，但是我的目標(biāo)很明確。這個(gè)時(shí)候你生命的大方向開始改變，大方向。佛法是重視這個(gè)大方向，說你這個(gè)人不相信佛法，也不發(fā)菩提心，在世界上做了很多善業(yè)，佛陀對你還是擔(dān)憂。因?yàn)槟惴e集的善業(yè)暫時(shí)讓你去人天受可樂的果報(bào)，沒有一個(gè)大方向的目標(biāo)，你遲早會(huì)造業(yè)，遲早到三惡道去。這個(gè)地方就是，我們修行確定大方向很重要。

好，我們最后再看這一段，省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》的一段結(jié)勸。我先把它念一遍：

（三）惟愿大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此愿，同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā)，已發(fā)者增長，已增長者今令相續(xù)。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用！

勿言一念輕微，勿謂虛愿無益。心真則事實(shí)，愿廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻；蓮社宗盟，自今締好。

所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴(yán)，不從今日發(fā)心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚！幸甚！

—糅合《勸發(fā)菩提心文》—

—釋乙一、[發(fā)心篇第一]竟—

這是省庵大師一段很悲切的開示，我們看這段文。“惟愿大眾，愍我愚誠，憐我苦志”。所有的這些大眾，能夠憐憫我一念真誠的心，能夠憐憫我這一念對大眾一個(gè)深厚的期許。“同立此菩提愿，同發(fā)此菩提心”。怎么個(gè)發(fā)法呢？“未發(fā)者今發(fā)”，你過去還沒有發(fā)菩提心，從這樣的學(xué)習(xí)以后，你現(xiàn)在開始發(fā)菩提心。或者說“已發(fā)者令增長”，你已經(jīng)發(fā)了菩提心，再如此加以如理思惟，使令它增長。已經(jīng)增長的，使令它再相續(xù)廣大。

我們這個(gè)課程<發(fā)心篇>即將要結(jié)束。從這個(gè)課程當(dāng)中，我們首先以這個(gè)八種發(fā)心來簡別自己的因地發(fā)心，就像鏡子一樣，有八種發(fā)心，邪正、偽真、小大、偏圓。以這八種發(fā)心的內(nèi)涵來照自己的因地發(fā)心，是邪、是正、是小、是大、是偏、是圓。如果剛開始發(fā)心是有錯(cuò)誤，沒關(guān)系。我們這念心也是無自性的，因緣所生法。它能夠隨順染污的因緣發(fā)起邪惡的心，它也能夠假借我們佛法的如理作意改變過來。就是先用八種發(fā)心來簡別，然后再根據(jù)我們前面發(fā)心的方法，發(fā)起菩提心，乃至于數(shù)數(shù)地修習(xí)，使令它增長，這段是這個(gè)意思。

“勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。”這以下省庵大師講到發(fā)菩提心的一些注意事項(xiàng)。不要畏難而退怯，雖然菩薩道是久遠(yuǎn)，但是你也不要退怯，因?yàn)檫@個(gè)是我們遲早要走的路。我們一切眾生遲早要成佛，你遲早要承當(dāng)?shù)模晕覀儾灰窇诌@個(gè)難而退怯。也不要視為容易而輕浮。發(fā)菩提心太容易了，你都不去修，這也不對。不要退怯，也不要輕浮。

“勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。”這個(gè)是很重要。發(fā)菩提心也不能夠太急切，太急切的話不長久。你看舍利弗尊者，他本來是發(fā)菩提心的大乘菩薩，修了六十小劫的大乘菩薩法。后來有一生發(fā)心要修布施波羅蜜，遇到一個(gè)婆羅門，這個(gè)婆羅門在路上哭。舍利弗說你哭什么，說我母親生病了。生病去看醫(yī)生啊。醫(yī)生說我這個(gè)藥要合這個(gè)修行人，清凈戒行修行的人眼睛，合起來才能夠配藥，我去哪里找清凈修行人的眼睛呢？舍利弗說，好，事到如今，你給我一個(gè)布施的機(jī)會(huì)，就把眼睛挖下來送給他。送給他，這婆羅門說：“師父，我要的是右眼，你挖的是左眼睛。”“你為什么不早說呢？”舍利弗說，“好勒，好人做到底”。右眼也挖下來然后送給他。送給他以后，婆羅門聞一聞?wù)f，“這個(gè)眼睛那么臭，你算是什么修行人？”把眼睛往地上一甩就離開了。

舍利弗尊者受到這次打擊以后，哎呀，眾生難度，罷罷罷。從今以后我在山中好好修行就好了。自求解脫，他從這個(gè)時(shí)候就退大取小。當(dāng)然前面發(fā)菩提心，行的菩提心的功德沒有退失，所以在法華會(huì)上他第一個(gè)發(fā)菩提心。雖然他退大取小，但是后來發(fā)菩提心，前面的功德還是沒有失掉。這個(gè)意思就是說我們在發(fā)菩提心的時(shí)候是圓滿的，眾生無邊誓愿度。但是你在實(shí)踐的時(shí)候要量力而為。因?yàn)樵噶κ菆A滿的，但是實(shí)踐上一定有次第。你不能超過你的負(fù)荷，超過你的負(fù)荷傷害你的菩提心，劃不來。所以這個(gè)地方我們一定要知道，我們在發(fā)愿的時(shí)候，一定是圓滿的，不簡別任何眾生，但是在實(shí)踐的過程要量力而為。省庵大師說“勿欲速而不久長”，可也不能懈怠而不勇猛，這也不對。

“勿委糜而不振起，勿因循而更期待。”就是要把握現(xiàn)在，“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身”。不要等到我下輩子再發(fā)菩提心，不要這樣，要現(xiàn)在。“勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用”。我們不要以為自己愚鈍就不去用心，認(rèn)為菩提心跟我沒有緣，也不要因?yàn)楦鶞\而自鄙無分，自己不敢承當(dāng)。

為什么呢？這里講出一個(gè)譬喻說這個(gè)種樹。種樹呢，這個(gè)樹剛開始種的時(shí)候，根沒什么力量，種得很淺。但是你慢慢慢慢給它灌水，它的根有力量，就能夠深到大地去。這個(gè)根的深是由淺來的，沒有人一下子種下去根就能夠深的，所以根淺就能夠日深。又講一個(gè)譬喻，就像磨刀一樣，磨久了刀就能成利，剛開始刀都是鈍的，但是磨久了就成利。

“豈可因淺勿種，任其自枯；”也不能夠因鈍弗磨，置之無用。這個(gè)意思就是說，不管我們過去生栽培的是怎么回事，過去生栽培的是小乘的根性，人天的根性，都沒關(guān)系，從今生開始。我想我們對內(nèi)心的本質(zhì)要有理解，我們這一念心是因緣所生法。因緣所生法你用什么因緣，它就會(huì)有變化。

我們舉個(gè)例子，比如你經(jīng)常想一些五欲的境界，你的煩惱就重；你經(jīng)常思惟慈悲觀，你的慈悲心就能夠生起。這個(gè)我們很容易明白，就是我們這念心無自性。不管我們過去栽培得夠不夠，過去的不要再提了。從現(xiàn)在開始，只要你愿意栽培一份，一份的功德；兩份，兩份的功德，是這個(gè)意思。這個(gè)就是勉勵(lì)大家勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分，就是你只要努力就會(huì)有功德。

最后一段：“勿言一念輕微，勿謂虛愿無益。不要以為說我發(fā)菩提心，在佛堂當(dāng)中這一念的輕微，或者說虛愿無益，我也沒有采取什么行動(dòng)，就發(fā)發(fā)菩提心，這樣子一種虛愿，有什么作用呢？不能這樣講。看省庵大師怎么解釋，因?yàn)椤靶恼鎰t事實(shí)，愿廣則行深”。如果你內(nèi)心當(dāng)中很真誠，這個(gè)事情遲早就能夠出現(xiàn)。你的愿廣，以后的行門就能夠深遠(yuǎn)。換句話說你現(xiàn)在感覺上在山中修行，修止觀，為眾生懺悔，為眾生誦經(jīng)，為眾生放蒙山，好像說你這個(gè)菩薩對眾生也沒有什么利益，不能這樣講，這句話是不對的。

因?yàn)橐院蟛还苁墙裆还苁莵砩阕鰪V大的佛教事業(yè)，就從你這個(gè)時(shí)候開始栽培。你以后為什么能夠做廣大的事業(yè)？就是你在因地的時(shí)候修慈悲觀生起的。沒有你今天的修慈悲觀，哪里會(huì)有你以后的廣大事業(yè)？所以我們不能夠說我只要第十層樓，前面的九層樓都不要了，這個(gè)是不合道理。因?yàn)槟氵@個(gè)十層樓是第一層蓋上去的。所以不要忽略我們在因地的栽培，為什么呢？你心里真誠，這個(gè)事情就能夠慢慢地實(shí)踐；你發(fā)的愿廣，你以后就能夠有這樣的行門會(huì)出現(xiàn)。

所以說“虛空非大，心王為大。金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)”。這個(gè)愿力、心力不可思議，我們看世間的英雄豪杰，他為了仁義，舍生取義。你看古時(shí)候太史寫歷史的，皇上荒婬無道，他照樣寫。哪一個(gè)國君做什么錯(cuò)事，皇上叫他改歷史，不改。我要向后世的歷史有交待。說你不改殺頭。頭可以殺，歷史不能改。

我們每一個(gè)人都愛著自己的生命。他為什么能夠面對著王權(quán)的逼迫，能夠這樣堅(jiān)持？就是他有愿力。他要把他自己所寫的每一個(gè)字，讓后世知道歷史的真相，向歷史交待。一個(gè)人的愿力有這種力量，當(dāng)然這個(gè)是世間的愿力。佛法的菩提愿力，這個(gè)菩提心到我們的心中，轉(zhuǎn)變我們無始的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，轉(zhuǎn)成法身德、般若德、解脫德，它有這種力量。愿力最堅(jiān)，破壞一切的障礙。

最后一段的結(jié)勸：“大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻；蓮社宗盟，自今締好”。如果能夠相信省庵大師的話，就是以后無上菩提的眷屬，我們以后就結(jié)上無上菩提眷屬了。蓮池海會(huì)佛菩薩自今締好。“所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴(yán)，不從今日發(fā)心立愿而始也”。省庵大師最后發(fā)一個(gè)希望。希望我們大家都能夠依止發(fā)菩提心的功德，仗此功德，同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。怎么知道說我們未來的佛相、三十二相、百福所莊嚴(yán)的三十二相、八十種好、放大光明的功德，不是從現(xiàn)在的發(fā)心立愿而開始呢？“愿與大眾共勉之。幸甚，幸甚。”這是一個(gè)何等殊勝的因緣！

這段是講到發(fā)心篇，就是我們透過智慧的觀察，先觀察三界的苦空無常，觀察涅槃的功德，生起出離心。然后再觀察一切的有情都是我的母親，他們也在三界中流轉(zhuǎn)。所以我不但要解決我自己的問題，還有一份的責(zé)任要幫助一切有情，發(fā)起大悲心，這樣子使令我們修行有一個(gè)明確的目標(biāo)，這樣子就不容易退轉(zhuǎn)。這個(gè)是講到<發(fā)心篇>。大家有沒有問題？當(dāng)然這是量力而為。

【學(xué)員提問】：……

【師父答疑】：有的祖師大德不同意這樣的做法。捐贈(zèng)器官的話，我看印光大師也不同意。因?yàn)檎驹趦敉磷诘慕嵌龋覀兪怯欣嬗星榈囊环N心愿，但是你要智慧抉擇。你想想看，你今天捐贈(zèng)器官，幫助一個(gè)眾生，而且?guī)椭臅r(shí)間也就是幾十年，幾年而已。你幫助他活下來，他生命的相續(xù)不見得造善業(yè)，也不見得造惡業(yè)，對他是好處還是壞處，都不知道？那么你臨命終的時(shí)候，能夠身體安詳?shù)刈屗粍?dòng)，助念往生極樂世界。你下輩子再來的時(shí)候，法身菩薩。這個(gè)時(shí)候，你利于有情的層次更廣。

你今生捐贈(zèng)器官，萬一功夫不夠，割你肉的時(shí)候，你痛苦失去正念沒有往生。沒有往生，你幫助一個(gè)有情，佛法度眾生的定義就是說，當(dāng)然你沒有飯吃，我給你一碗飯；你身體生病，我?guī)闳タ瘁t(yī)生。當(dāng)然佛法也同意這樣的善業(yè)。但是佛法真正的度有情，這個(gè)度就是要使令它解脫生死。為什么？因?yàn)槟阕尡娚玫綍簳r(shí)的安樂，是很危險(xiǎn)的，有情眾生在三界中流轉(zhuǎn)，隨時(shí)到地獄去。《攝大乘論》上說菩薩他的雙手能夠雨無量珍寶，他可以下無量的珍寶給眾生。但是他不做這件事，為什么？那么多錢他一定到善業(yè)道？我看是不一定，那么他到三惡道去是因?yàn)槟愕囊蛩亍?/p>

我們講了菩提心以后，后面還要講一段正知見。菩薩的兩個(gè)根本功德，菩提心、正知見。下面講這個(gè)，你沒有智慧來抉擇還是不圓滿。因?yàn)樵趺礃樱康谝粋€(gè)你的功夫夠不夠的問題？我們不能夠普遍勸人家這樣做，個(gè)人的功夫淺深自己知道。而且西藏的修行方法，是難行道，他是不到凈土去，生生世世不離開眾生，在生死的世界里面發(fā)菩提心，懺悔業(yè)障，集積資糧，對不對？這種情況跟凈土不同。

凈土法門在臨終的時(shí)候非常重要，是最重要的關(guān)鍵。因?yàn)槟愀鷱浲痈袘?yīng)道交就在臨命終的時(shí)候。你看印光大師說，那個(gè)時(shí)候連身體都不能動(dòng)。他是一個(gè)什么姿勢，他是躺著，睡著，是仰躺，是橫躺，都不能去動(dòng)他，何況是拿刀子去割他的器官呢？這個(gè)割器官不是死了才割的，死了器官?zèng)]有效果了，不能完全死掉，溫度還在的時(shí)候就要割了。

所以說，我是覺得你要衡量你的功力。而且要推廣這樣的善行，你要讓對方知道，這個(gè)情況是怎么樣？因?yàn)樗邢氯ヒ院螅F(xiàn)在誰也不知道切下去以后是怎么？對不對？你現(xiàn)在意氣用事，到時(shí)候后悔怎么算？話也講不出來，那你是不是又耽誤人家了。所以我是覺得，我們今天推廣一個(gè)行動(dòng)，不要隱瞞事實(shí)。你簽這個(gè)是你自己的意愿，但是我告訴你，你簽了這個(gè)，以后的動(dòng)作是怎么怎么的，我告訴你。就是菩薩道要有智慧，我的看法就是說，你要推廣這個(gè)東西自己弄清楚，然后你要讓對方知道，這個(gè)切下去的后果是怎么樣？你愿意切你就切，但是你要把話講清楚。講清楚不要讓對方產(chǎn)生錯(cuò)覺。

所以說，我的看法就是要講清楚。他有知道事實(shí)的權(quán)利，因?yàn)檫@個(gè)是牽涉到未來的身心。不過有個(gè)西藏的仁波切，他的確有很高深的禪定，很高深的般若波羅蜜，他不把這個(gè)色身當(dāng)一回事，能夠過得了關(guān)。不過你是行菩薩道，自己要有智慧抉擇。自己要注意自己，每一個(gè)菩薩道，我們對自己的行為要負(fù)責(zé)，就是這個(gè)意思。

我們這個(gè)色身留下來，做一些利益眾生的事，不一定要把他燒掉，對不對？你這個(gè)色身留下來可以做很多事情，到一個(gè)沒有佛法的地方建立佛法，沒有念佛堂的地方建立一個(gè)念佛會(huì)，帶領(lǐng)人家共修，對不對？佛陀的意思，這個(gè)色身能夠造罪業(yè)，這個(gè)色身也能集積廣大的功德，借假修真嘛，對不對？特殊的法門要特殊的上師才能用，所以我們一般所推廣的是正常的法門。我們不能夠隨便學(xué)祖師的那個(gè)，要學(xué)一個(gè)正常的道次第。就是發(fā)菩提心，隨緣盡份，盡份隨緣，積功累德，就是這樣子。

今天講到這個(gè)地方，回向。