《楚辭譯注》以王逸《章句》本為根據，以戰國時期楚國作品為范圍，收屈原全部作品、宋玉《九辯》《招魂》及《大招》，裁去《惜誓》以下的漢人作品，是為嚴格意義上的楚辭全本。

本次出版《楚辭譯注（彩圖珍藏本）》，包括前言、題解、原文、譯文、注釋、注音、彩圖、圖釋、屈原行跡圖、附錄十大版塊，全彩印刷。對舊版一些失韻、誤譯的文字進行了修訂潤色。收錄《欽定補繪蕭云從離騷全圖》《九歌圖》《湘君湘夫人圖》《漁父圖》《龍舟競渡圖》等楚辭歷代彩圖250余幅，其中近100幅江戶時代楚辭植物彩圖為首次整理面世，杜若、蘭芷、江離、辛夷、杜衡、薜荔、女羅、菌桂等楚辭草木躍然紙上，帶領讀者揭開“香草美人”的神秘面紗。另收錄《楚辭地理總圖》《抽思、思美人路圖》《哀郢路圖》《涉江路圖》《漁父、懷沙路圖》5幅屈原行跡圖，書末附《屈原列傳》全文譯注及董楚平先生考據名篇《離騷首八句考釋》。全書共有2000余條注釋，對神話與史實、典故與詞義都有詳盡的考釋，生僻字上方標注拼音，董楚平先生的譯詩為通篇用韻的散文詩，忠于楚辭獨有的浪漫韻味，是楚辭入門的上佳讀本。

《楚辭譯注（彩圖珍藏本）》，董楚平 譯注，上海古籍出版社2025年2月出版

>>內文選讀：

《離騷》是屈原的代表作，是我國古典詩史上最輝煌的長篇巨構。如果以單篇作品進行比較，《離騷》在我國詩史上的地位與影響是無可匹敵的。三千年的詩史擁有無數杰作佳篇，但找不到第二個作品，像《離騷》那樣被人們看作整整一個文學時期的代表。人們通常以“風”、“騷”分別代表先秦文學的兩個發展階段，“風”是以《國風》為代表的《詩經》，“騷”即以《離騷》為代表的《楚辭》。《離騷》收集在《楚辭》里，楚辭那樣的文體，就被人們稱為騷體。有些古人甚至直稱《楚辭》這部詩集為《離騷》。過去，有文學氣質的人，能吟詩作賦的人，被稱為“騷人”。有時候，“風騷”連文，成為藝術、文采的代名詞，例如毛澤東同志的《沁園春·雪》詞里，就有“唐宗宋祖，稍遜風騷”之句。一首詩，能夠在文學史上、在生活中獲得這樣廣泛的共鳴，在我國還找不到第二個例子。這說明《離騷》是文學史上典型的里程碑式的作品。

解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理

何所不死，長人何守

對《離騷》這題名的解釋，歷來不盡一致。司馬遷說：“離騷者，猶離憂也。”班固在《離騷贊序》里解釋道：“離，猶遭也；騷，憂也。”王逸《離騷經序》說：“離，別也；騷，愁也。”王逸對“騷”字的解釋與班固一致，區別在于“離”字。班固的解釋固然可以在《楚辭》里找到足夠的例證，如“進不入以離尤兮”（《離騷》）、“思公子兮徒離憂”（《山鬼》）、“長離殃而愁苦”（《招魂》），“離”都是“罹”（遭遇）的同音假借字；而王逸的解釋不離“離”字的本義，更無不通之處，且《離騷》里充滿著欲離不得的內心矛盾。班固與王逸二說可以并存。

辛夷

薇。“驚女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？”

對《離騷》的寫作時間，有各種不同的推測。從作品本身看來，不會是初次失意后所作。作者對君王舊情甚深，這君王應該是楚懷王，而不是楚襄王。《史記·屈原列傳》《新序·節士篇》、班固《離騷贊序》、王逸《離騷經序》、應劭《風俗通義·六國篇》等漢人著作，都說《離騷》作于懷王時候。

圖源：視覺中國

《離騷》用第一人稱和浪漫主義的象征手法，塑造了一個高大的神話式的藝術形象“吾”——靈均。《離騷》的藝術手法已超出對個別事物的比喻，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全部隱去。呈現在讀者面前的，是一系列斑駁陸離而又完整和諧的象征性的藝術群像，而不是生活原型。讀《離騷》不宜、也不可能把它的形象一一坐實。那樣做，等于把一座七寶樓臺拆開來欣賞。《離騷》是屈原生平思想最深刻的寫照，這種寫照是通過典型化來完成的。抒情詩里的“我”，未必能與詩人完全等同看待，它是經過典型化的。越是優秀的抒情詩，典型化的程度就愈高。這就使抒情詩里的“我”可能與詩人的原型有所走樣。這是任何風格的抒情詩都容許的。而在那些浪漫主義的抒情詩里，這種“走樣”的幅度必然更大。常說《離騷》的前半部是現實主義，后半部是浪漫主義；前半部的主人公是現實生活的人，后半部是神話式人物。此說不符合《離騷》及其主人公形象的藝術完整性。《離騷》后半部主人公之所以能“上征”，是由于篇首的“降”，他本來就是“降”自九天的神胄。他一降臨人間，就“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，后來又“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這當然不是屈原的服飾，而是類同《九歌》里“少司命”“山鬼”諸神的打扮。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，尤非屈原所堪以為生。《離騷》后半篇的“上征”，不同于《遠游》的“上浮”。《遠游》的主人公本是世俗的凡人，想“輕舉”、“上浮”，卻苦于“質菲薄而無因”，沒有什么可供“托乘”；后來因“氣變而遂曾舉”。這是凡人修煉得道而“神”游太空，其“形”骸仍“獨留”塵世。《離騷》的主人公不是得道的“真人”，而是個通過文學想像塑造出來的神話人物，因此，開頭的“降”與后來的“上征”，都包括形與神，天上與人間完全可以自由往來。

《離騷》以世俗的眼光看待神明，又以神明的身份對待“時俗”，神人一體，天地無間。屈原既信神，又忠君；但對神也好，對君也好，他都沒有一點卑微的態度。從《離騷》的字里行間可以隱隱嗅到古代民主思想的幽馨。這是戰國時期特殊的時代精神的產物，在建立封建專制主義思想統治以后，人們自然感到難以理解。故班固批評他“露才揚己”，“顯暴君過”（《離騷序》），顧成天說《離騷》的“求女”，是“狎侮圣配”（《離騷解》自序）。這些批評像陰沉的夜色，反襯出《離騷》這顆流星的逼人的光芒。