引言：

宋朝代表著中國古代物質條件發展的黃金時期，在這一時期，中國有了經濟上的飛躍，也有了文化上的巔峰。

中華傳統文化，在宋朝迎來長足發展。

傳統文化當中的諸多方面，包括文學藝術，傳統手工藝技巧，以及建筑，都在這一時期表現出鮮明的特征，宋朝建筑，是其中的典型代表。

宋朝著名的建筑學專家李誡，他這一生有著一本引以為傲的代表作，《營造法式》。

這本書集中描寫了宋朝時期中國建筑發展的特點，也把建筑和文化發展趨勢聯系在一起，生動全面地再現真實的建筑業基本情況。

書中的種種描述，也引發了人們的思考。

宋朝時期的建筑，是否能夠代表中華傳統的建筑文化？在其中，人們又能否以小見大，窺探中華文化的奧秘？

宋朝建筑，成就斐然

談及宋朝，人們第一時間想到的便是樸素雅致的審美風格。

整個宋朝時期的服飾文化，詩詞歌賦，以及傳統的家居裝飾，都呈現出與審美風格相似的特征。

這是一個重文輕武的朝代，整個國家的文化氛圍極其濃郁。

精神世界越是富足，人們對于物質世界的需求越是相對較少，所以在現實的世界里，簡約的風格，往往更受民眾喜愛。

宋朝大范圍的建筑，也正是在這樣的基礎之上，呈現出別樣的面貌。

比如園林和寺廟，這兩者的建筑風格有異曲同工之妙，都是把自然風物和人工景觀進行完美結合，并且著重強調自然意趣，注重以神傳意。

以宋朝時期的靈隱寺為例，我們能夠從中體會到著名的建筑學家李誡在他的《營造法式》當中傳遞的觀點。

整座寺廟當中的人工景觀相對較少，所有的寺院，所有的建筑，都體現出依山傍水的風格。

建筑呈現出來的整體格調，與當地自然環境的格調極為和諧。

遠遠看去，所有的建筑仿佛與山水融為一體，并不突兀，反而讓人倍感有趣。

在山水之間，在建筑之中，人們可以瀟灑自在地將情感表達出來。

所謂寄情于山水，正是這個道理。

在這一建筑風格的基礎上，文人墨客進行文學創作，也常常以此為藍本，表現出相同的審美和意趣。

他們描寫山水詩，畫出自然風光，在他們的筆下，人工建筑和自然山水有了高度完美融合，物質世界和精神世界，由此也達到了圓滿的統一。

雖然是人工制造的景觀，但是放眼整體，這些園林和寺廟卻渾然天成，不得不說，這就是宋朝建筑行業的最高境界。

《營造法式》除了提到這些疏朗快意的山水園林建筑之外，還專程提到了城市當中的建筑。

宋朝時，由于經濟發展迅速，整個國家的人口數量有了顯著提升。

城市與鄉村之間的貧富差距越來越大，人們為了追求更好的生活質量，自然會向城市靠攏。

因此在商品經濟飛速發展的時代，宋朝也在全國范圍內進行著人口遷徙。

從西部到東部，從鄉村到城市，從分散到集中，這就是人口遷移的趨勢。

久而久之，宋朝城市當中的人口數量越來越多。尤其是北宋的京城，人口甚至達到了膨脹的地步。京城的土地資源也因此愈發珍貴，被人們稱為寸土寸金。

京中人口增長，除了經濟因素之外，政治政策也是一大影響因素。

國家雖然并不重視軍隊發展，但由于統治者身處京城，所以中央朝廷對于京城的軍事防御體系格外重視。

整編的軍隊會駐扎在京城以及周邊，軍隊人口也因此占據了城市人口的較大部分比例。

人越來越多，地越來越少，土地資源越來越珍貴，房屋也只能越蓋越密。

《營造法式》當中說，宋朝京城的房屋以土地資源最大化利用為原則。

房屋與房屋之間盡量縮小間距，每一座房屋的空間應當做到充分利用，有時候兩棟房屋中間的距離，僅僅能容許一人通過。

若是從遠處望去，整個京城的房屋布局如同星羅棋布，土地資源利用最大化的同時，這樣的建筑格局，也給人帶來很大的壓迫感。

其實如今我們社會當中的部分經濟發達地區，其建筑風格與宋朝京城也非常類似。

因為這些地區人多地少，所以他們只能盡可能利用每一寸土地。大城市的緊迫和壓力，大多來源于此。

宋朝時期部分描繪京城生活的繪畫作品，具有相當明顯的現實主義風格。

作品當中呈現的京城生活，作為背景板出現的房屋，其結構和布局，與《營造法式》的內容不謀而合。

以宏觀的視角來看待這些建筑，我們會發現，建筑的原材料大多以木料為主，如今在社會上廣為流行的日式建筑風格，其實早在宋朝就已經出現于我國。

房屋大多使用木料，而且是較為纖細和平整的木料。

房屋結構的線條極為流暢，而且在開關的設計上，也很有特色，一開一合之間，宋朝人的城市生活也得以完全彰顯。

不僅在建筑上極為精細，在家居裝飾上，宋朝人也不遑多讓。

宋朝人使用的家具，形狀也大多小巧。

不管是桌椅，還是收納的容器，又或者是一些常見的柜子，幾乎都為木質結構，榫卯也是當時非常流行的一種工藝。

在所有的家具當中，有一種腿型經常出現，那就是馬蹄腿。

所謂馬蹄腿，它的形狀與馬兒的四肢十分相似。

它本身的造型是馬蹄向內部翻卷，同時兩個外側面又會向固定的方向收攏，整個形狀十分規律，看起來也別有一番風味。

馬蹄腿非常符合宋朝人的審美標準，它的表面幾乎能夠形成一層水平面非常整齊，更重要的是兼具簡潔的風格。

這種腿型以流暢和自然為原則，雖然造型上并不十分突出，但實用性很強。

簡約而不簡單，不管是宋朝的建筑還是建筑內部的家具，都有著這樣的特點。

建筑文化，體現內涵

宋朝的建筑文化，與體系更為龐大的中華文化，有著千絲萬縷的聯系。

建筑文化本就是文化體系之中的一部分，兩者的和諧，也能讓我們看到中華文化的包容性。

宋朝建筑追求渾然天成的美感，并不刻意強調人工的巧思，在修建園林和寺廟的一些郊區建筑之時，人們會更加重視人工景觀與自然景觀的融合。

山水之間總有著起伏，也有著固定的走勢，那么與之相對應，宋朝的建筑也有著起伏和走勢，并且其基本方向與山水保持一致。

從整體來看，建筑與山水渾然一體，兩者十分和諧，密不可分，也共同構成了一幅精美的畫卷。

正是有著這樣充滿自然意趣的建筑，宋朝的文人學者才能從中得到無限的靈感，那些園林和寺廟之中誕生的山水詩畫，便是宋朝建筑文化的集中體現。

相比于前朝時期的建筑來說，宋朝建筑更為重視采光條件。

天光大好，如何能充分運用自然光線，這也是建筑者們在修建房屋的過程中需要考慮的問題。

門戶的設計，窗戶的設計，房屋結構和方向，都是建筑者個人風格和技術的體現。

宋朝時期的禪宗思想，也在建筑中有所體現。

清幽雅致的建筑之內，人們可以靜下心來，放空所有的思緒，面向墻壁或者面向一壺茶水，靜靜地坐著冥想。

宋代的文人士大夫，除了在自然風光之中交談之外，也會在相對清幽的茶室當中彼此交談，閑聊人生，或是探討某些哲學問題。

這樣的主題，需要一定的環境和氛圍來烘托。

所以基于此類要求，宋朝的某些帶著濃濃禪宗思想和色彩的建筑風格，也深受民眾喜愛。

除此之外，還有不得不提及的一項建筑種類，那就是宗祠。

在祠堂當中，宋朝文化的倫理觀念完全展現出來。甚至擴大到整個中華文化，其倫理觀念也有所展現。

祠堂大致分為兩種類型，一種是專門為供奉生人而建造的，名曰生祠，還有一種祠堂則是相對傳統的宗祠，里面供奉著世世代代的祖先。

祠堂內部會設置專門的塑像，墻壁上會記錄下主人公的生平事跡，以及一些歷史功績。

記敘者還會專門使用第三人稱，為祠堂的主人公添加一些評價性和描述性的語句。

中國人一向尊重先賢之輩，也一向尊重自己的祖先，尊重家族的淵源文化。

所以修建祠堂這件事，是在倫理觀念的催生之下，中國人必須要做的一件事。

古人所講究的三綱五常，以及傳統禮法制度所強調的某些道德觀念和標準，都會被運用到祠堂修建的過程當中。

總的來說，宋朝文化，乃至中華文化，都能和宋朝建筑的某些特征找到對應點。

以宋朝建筑來代表中華文化，雖然有些片面，但也不無道理。

詩詞記錄，流傳千古

在宋朝的眾多文字體系中，詩詞是相當重要的載體。

宋朝是一個文化氛圍濃郁的朝代，詩人和詞人不勝枚舉，他們創作的文學作品，完全能夠成為記錄宋朝建筑的史料。

蘇軾作為宋詞的代表人物，作為一個興趣愛好十分廣泛的生活大家，自然對建筑也抱有極大的探索欲。

宋朝時期的亭子，就曾成為過他文學作品當中的主角。

在蘇軾的筆下，宋朝的亭臺有著空泛和虛無的特征，亭臺四周有專門負責承重的柱子，在中間，設計者刻意營造出虛無一物的空間感，好似繪畫當中的留白藝術，給人無盡的想象。

其實這種風格，與中國傳統的道家文化有著很深的聯系。

道家文化一向講究順應自然，無為而治，空與虛，并不是空白，也并不是虛擬，而是一種廣博的境界。

在此境界當中，每一個人都享有充分的自由。無拘無束，方能有所作為。

亭臺是宋朝建筑當中的一種門類，它體現了典型的傳統文化。

結語：

《營造法式》算是宋朝建筑行業的集大成書籍，其中描繪的種種技藝和工法，都具有很強的借鑒意義。

同時，這本書并不僅僅拘泥于現實世界，而是引申到了精神世界。

宋朝建筑當中的中華文化，同樣引人入勝，并且具有極高的探索價值和研究價值。

參考資料：

《營造法式》

《宋史》