文︱?qū)O玉良

任丘市天門口村的高利川，借了我家的錢，因?yàn)橐粋€(gè)案子坐了監(jiān)獄，他的父親高丙進(jìn)，以“子債父不還”的法律規(guī)定為名，對(duì)我家相當(dāng)冷血。他聲稱他信佛，說是他兒子的因果他兒子負(fù)責(zé)，與他沒有一毛錢關(guān)系。在我母親生病、病重、病危以及去世期間，連起碼的人情也不講，采取了不問候、不探望、不還錢的惡劣態(tài)度，令我實(shí)在難以忍受。我苦口婆心跟他講道理，結(jié)果講了一肚子氣，但我們國家的法律，偏偏保護(hù)這樣的人，按法理講他沒有還款的義務(wù)。

我的態(tài)度是，沒多有少，還不起是一回事，還不還是另一回事。我不想做逼債的“黃世仁”，但也不想讓“楊白勞”理直氣壯這么牛逼。“楊白勞”欠債不還，難道值得同情嗎？什么玩意兒？“楊白勞”最后把“黃世仁”逼瘋了，就是當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)寫照。我只知道，“殺人償命、欠債還錢”是自古的理。但現(xiàn)在殺人的不見到償命，欠債的反成了大爺，實(shí)在無法接受這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在敦煌莫高窟的壁畫中，佛陀法相莊嚴(yán)，右手結(jié)施無畏印，左手持金剛杵。這種充滿張力的藝術(shù)語言，暗藏著東方智慧最深邃的辯證：真正的慈悲必含鋒芒，至高的智慧當(dāng)存剛毅。面對(duì)惡意逃債者，佛門教義絕非教人做“東郭先生”，而是以霹靂手段顯菩薩心腸。

我想跟高丙進(jìn)先生辯辯理，到底是他對(duì)還是我對(duì)。我跟他要賬，沒多有少，表示一個(gè)還錢的態(tài)度對(duì)不對(duì)。你再窮，給我一百塊錢也算還錢了，非要堅(jiān)持沒有還賬的義務(wù)，既不表示愧疚之情，也無“教子無方”的懺悔，讓債權(quán)人如何接受呢？佛陀在《大般涅槃經(jīng)》中示現(xiàn)入滅前，仍以獅子吼震懾外道，這種“金剛怒目”的示現(xiàn)恰是最高慈悲的體現(xiàn)。佛經(jīng)記載，當(dāng)提婆達(dá)多分裂僧團(tuán)時(shí)，佛陀并未以“寬容”之名姑息，而是依戒律將其擯出僧團(tuán)。佛門的因果法則從不因慈悲而扭曲，恰如《金剛經(jīng)》所言“應(yīng)無所住而生其心”，真正的慈悲超越世俗的二元對(duì)立，既不舍眾生，亦不縱容惡業(yè)。

在敦煌遺書《十恩德》寫本中，記載著唐代僧人處理債務(wù)糾紛的案例。當(dāng)面對(duì)惡意賴賬者，寺院并非簡單寬宥，而是通過“三諫五示”的規(guī)范程序，既給予改過機(jī)會(huì)，又明確懲戒措施。這種充滿智慧的處置方式，完美詮釋了佛教“慈悲不濫施，寬容有底線”的處世哲學(xué)。我認(rèn)為我對(duì)高丙進(jìn)已經(jīng)極度寬容了，這么多年我沒有逼他，但他顯然示我為軟弱可欺，鐵嘴鋼牙拒不還賬，與“替父還債”的道德楷模朱剛飛形成鮮明對(duì)比，對(duì)這樣的人，我簡直恨得牙癢癢。可憐人必有可恨之處，我詛咒這樣的家庭，不會(huì)有好下場。

明代馬中錫的《中山狼傳》塑造了東郭先生這個(gè)經(jīng)典形象，這個(gè)濫施仁慈的書生差點(diǎn)命喪狼口的故事，成為中華文化中警示世人不可姑息惡行的永恒寓言。在當(dāng)代信用社會(huì)，惡意逃債者正如寓言中的中山狼，他們的行為不僅傷害債權(quán)人，更在蛀空社會(huì)誠信的根基。我在網(wǎng)上看到過一個(gè)案例，企業(yè)家王某拖欠農(nóng)民工工資達(dá)千萬之巨，卻將資產(chǎn)轉(zhuǎn)移至親屬名下，繼續(xù)過著奢靡生活。這種處心積慮的逃債行為，已超出普通經(jīng)濟(jì)糾紛范疇，演變?yōu)閷?duì)社會(huì)公序良俗的惡意踐踏。若對(duì)此類行為無原則寬容，實(shí)則是縱容惡行傷害更多無辜者。

如果高丙進(jìn)一分錢不還，對(duì)我家的遭遇不理不睬，堅(jiān)持他所謂的“法律正義”，那我再寬容他，同情他，我就是當(dāng)代“東郭先生”。我也信佛家講的因果，我認(rèn)為真正的佛弟子，應(yīng)當(dāng)成為契約精神的守護(hù)者而非破壞者，深圳某寺院曾創(chuàng)新性地建立“業(yè)報(bào)公示”制度，對(duì)惡意拖欠布施款項(xiàng)的信眾，采取暫停法事服務(wù)的措施。這種既維護(hù)寺院權(quán)益又不失慈悲的做法，獲得社會(huì)廣泛贊譽(yù)。它啟示我們：維護(hù)正義不必訴諸以暴制暴，通過制度設(shè)計(jì)既能讓作惡者承擔(dān)后果，又能為其保留悔改通道。

對(duì)于高丙進(jìn)，我并沒有趕盡殺絕，我始終認(rèn)為他如果懺悔其所犯的罪過，我會(huì)選擇原諒他，萬事好商量。但如果他執(zhí)意不還賬，我會(huì)采取我的辦法對(duì)付他。無論如何我不認(rèn)同他的冷血與無情，我會(huì)詛咒這種喪失人性的行為。站在大雄寶殿前仰望韋陀菩薩的降魔杵，我們終將明白：對(duì)惡行的適度懲戒，恰是對(duì)善法的最大護(hù)持。真正的佛門智慧，既要有容納眾生的慈悲胸懷，更需具備辨別善惡的法眼金睛。這種剛?cè)岵?jì)的處世之道，正是中華文明五千年綿延不絕的智慧結(jié)晶。