編者按：即日起，本報(bào)連載西北大學(xué)文學(xué)院教授、西北大學(xué)中國(guó)文化研究中心主任、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學(xué)術(shù)文集中研究漢語(yǔ)姓名學(xué)的札記。

作者從漢語(yǔ)姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時(shí)代姓名文化的新功能以及姓名文化的價(jià)值等幾個(gè)側(cè)面,移形換步,透視漢語(yǔ)姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關(guān)注到姓名符號(hào)在當(dāng)下信息時(shí)代的重要作用與微妙變化,將人們習(xí)焉不察的各種稱謂和識(shí)別方式與姓名文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行學(xué)理性考察,遂使得本書(shū)與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。

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“他們多好以隱逸自高，漁樵自樂(lè)，托名于齋堂園墅，遁跡于湖海山川。其弊則常見(jiàn)高倨廟堂，猶號(hào)山人居士；混跡市井，自道林隱真逸；飲酒食肉，也稱道人和尚；頤指氣使，署款釣徒樵夫……”

錢鍾書(shū)《圍城》第三章中董斜川放言高論唐以來(lái)的詩(shī)壇，提及“陵谷山原”，雖是在古典詩(shī)歌中點(diǎn)將，但也涉及人物的字號(hào)：

蘇小姐道：“我也是個(gè)普通留學(xué)生，就不知道近代的舊詩(shī)誰(shuí)算頂好。董先生講點(diǎn)給我們聽(tīng)聽(tīng)。”

“當(dāng)然是陳散原第一。這五六百年，算他最高。我常說(shuō)唐以后的大詩(shī)人可以把地理名字來(lái)包括，叫‘陵谷山原’。三陵：杜少陵，王廣陵——知道這個(gè)人么？——梅宛陵；二谷：李昌谷，黃山谷；四山：李義山，王半山，陳后山，元遺山；可是只有一原，陳散原。”說(shuō)時(shí)，翹著左手大拇指。鴻漸懦怯地問(wèn)道：“不能添個(gè)‘坡’么？”

“蘇東坡，他差一點(diǎn)。”

鴻漸咋舌不下，想東坡的詩(shī)還不入他法眼，這人做的詩(shī)不知怎樣好法，便問(wèn)他要?jiǎng)偛艑懙脑?shī)來(lái)看。蘇小姐知道斜川寫了詩(shī)，也向他討，因?yàn)橹挥凶雠f詩(shī)的人敢說(shuō)不看新詩(shī)，做新詩(shī)的人從不肯說(shuō)不懂舊詩(shī)的。

董斜川所說(shuō)的“三陵”是指杜少陵（杜甫）、王廣陵（王令）、梅宛陵（梅堯臣）；“二谷”是指李昌谷（李賀）、黃山谷（黃庭堅(jiān)）；“四山”是指李義山（李商隱）、王半山（王安石）、陳后山（陳師道）、元遺山（元好問(wèn)）；“一原”是指陳散原（陳三立）。董斜川所羅列的這十位詩(shī)人，有些是稱自號(hào)（如杜少陵、王半山、黃山谷、陳后山、元遺山、陳散原），有些是稱表字（李義山），有些是稱生地郡望（如李昌谷、王廣陵、梅宛陵）。

自號(hào)是中國(guó)人命名的一大特色，西方人稱謂中偶爾也能見(jiàn)到有別名、藝名、筆名和綽號(hào)等，但那只是極個(gè)別的，不像中國(guó)人那樣普遍。古今文人墨客大都在名字之外，另有自號(hào)，有些人甚至有不止一個(gè)自號(hào)，一般稱作別號(hào)或別署。在社交場(chǎng)合或書(shū)函往來(lái)時(shí)，根據(jù)不同的需要，使用不同的別號(hào)。這樣就顯得典雅、斯文，充滿書(shū)卷氣，給人以風(fēng)流儒雅的感覺(jué)，特別是古代詩(shī)文筆記中在提到某些作家和文人時(shí)，經(jīng)常不稱名字，直呼別號(hào)，所以掌握一些自號(hào)和別號(hào)的知識(shí)對(duì)我們閱讀古籍也很有幫助。

法號(hào) 道號(hào)

法號(hào)和道號(hào)實(shí)際上也是別號(hào)的一種。法號(hào)是指佛教徒受戒時(shí)由本師授予的名號(hào)，又稱法名或戒名。道號(hào)則是指道教徒入教后所取的一種教名。

佛教自從東漢末年傳入中國(guó)以來(lái)，影響逐漸擴(kuò)大，信徒不斷增加。正式出家的信徒，應(yīng)由僧侶另取稱謂，不用原來(lái)的俗名，以示超脫了塵世的倫常人情，成了佛國(guó)的子民。晉以前，信徒的法名均“依師為姓”，如：支讖的弟子名支亮，支亮的弟子名支謙；支法護(hù)因師事竺高座故又稱為竺法護(hù)，竺法護(hù)的兩個(gè)弟子分別名竺德成、竺文盛；魏道生因從竺法汰出家而改名竺道生。東晉以來(lái)，僧人道安認(rèn)為僧侶應(yīng)廢除世俗姓氏而以“釋”為姓：“大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。”《增一阿含》中也說(shuō)：“四河入海，無(wú)復(fù)河名，四姓為沙門，皆稱釋種，既懸與經(jīng)符，遂為永式。”從此，便確立了中土僧人以釋命氏的佛教戒規(guī)，后代各派皆遵其法式。在佛教徒的法名中，還經(jīng)常嵌有道、曇、慧、僧、法等字，如釋慧遠(yuǎn)、釋慧能、釋法和、釋僧肇、釋曇邕等。李白在《僧伽歌》詩(shī)中曾記與他交往的一教徒說(shuō)：“真僧法號(hào)號(hào)僧伽，有時(shí)與我論三車。”另外，對(duì)某宗某派的開(kāi)山或杰出人物，則多尊稱為“大師”，如智儼被稱為“至相大師”、神會(huì)被稱為“菏澤大師”等，也可以稱作“禪師”或“國(guó)師”，如懷海被稱為“百丈禪師”、澄觀被稱為“清涼國(guó)師”等。

道教徒雖然不像佛教徒那樣，有統(tǒng)一規(guī)定的法名用字，但也多有教名。教名的得來(lái)有幾種方式。一種是自號(hào)的，如葛洪自號(hào)抱樸子、司馬承禎自號(hào)白云子、陳摶自號(hào)扶搖子、俞琰自號(hào)全陽(yáng)子、白玉蟾自號(hào)海瓊子等。也有些是被后人和教徒賜封追贈(zèng)的，如：老子被稱為“太上老君”，唐時(shí)又被封為“太上玄元皇帝”，到宋時(shí)則被封為“太上老君混元上德皇帝”；關(guān)尹被稱為“無(wú)上真人”“文始先生”；五斗米道的創(chuàng)始者張道陵被稱為“張?zhí)鞄煛薄罢惶鞄煛保辉S遜被稱為“許真君”；施肩吾被稱為“華陽(yáng)真人”；張伯端被稱為“紫陽(yáng)真人”；丘處機(jī)被稱為“長(zhǎng)春真人”；等等。

佛教徒的法號(hào)和道教徒的道號(hào)本身就有許多特點(diǎn)，很值得研究。同時(shí)，這種命名方法還對(duì)世俗之人和文人墨客有很大的影響。文士們喜歡追風(fēng)模仿，別號(hào)中多用居士，如李白號(hào)青蓮居士、白居易號(hào)香山居士、李清照號(hào)易安居士，就都來(lái)自佛教。佛教將受過(guò)“三皈”“五戒”的在家佛教徒稱為居士。《維摩詰經(jīng)》上說(shuō)，維摩詰居家學(xué)道，號(hào)稱維摩居士，慧遠(yuǎn)《維摩義記》卷一說(shuō)：“居士有二：一、廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。”別號(hào)中的散仙、仙人、道人、道侶等，一眼望知，是受道徒的道號(hào)影響而形成的一種時(shí)髦。

室號(hào) 堂號(hào)

與自號(hào)相聯(lián)系的還有室號(hào)和堂號(hào)。室號(hào)、堂號(hào)本是貴族豪紳及文人墨客對(duì)其居住之所或者亭堂樓閣的題名，但有時(shí)也可以做別號(hào)稱呼，或者加上“先生”“主人”等字眼后做別號(hào)用。如明代毛晉就自稱為“汲古閣主人”。

（未完待續(xù)）

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責(zé) 編 | 高思佳

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿