福神背二郎花錢 胡堅藏品

3、真人與真君的位次

真人、真君都是道教對得道神真的稱呼，但是真君比真人的神格，神通、尊位更為高等，是顯然的。《宋會要輯稿》載，北宋元豐三年 ( 1080)（《文獻通考》卷九十作元豐六年） ，太常博士王古定諸神祠封額爵號之序，“自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵。初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字。如此則錫命馭神，恩禮有序。凡古所言皆當，于理欲更增神仙封號，初真人，次真君“。可見在朝廷的敕封體系中，初真人，次真君，就是真人、真君等級區(qū)別的最簡明寫照。

莊子《南華真經》云：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。”《上經》云:“男子得道，位極于真君，女子得道，位極于元君”。可見真君是神仙品位的頂流。

真人不僅是神仙的封號，也是徽宗推動的神霄派神霄法位職階的名稱。在或成于北宋末宣和間的《高上神霄玉清真王紫書大法》卷五中有云：“高上神霄大法，應由參授大洞法箓，當稱某岳先生某炁真人。”

平遙清虛觀舊址有一件宋代石碑，記載了唐開元二十三年（公元735年）羅川縣東挖出玉面真人像27尊，取“真人下凡以保安寧”之意，改名真寧縣的內容。該碑位于平遙縣博物館（清虛觀原址）門前碑群中，建于宋治平元年，紅紗石質，碑額隸書“唐明皇夢群仙圖龍”。碑陽下部為五層二十八格，列諸仙人次序、姓名、得道山名及線刻真人像排序圖，其中稱真人者頗多，略舉幾例：

第一真人：秦淑隱，西華山得道；

第二真人：鄭思遠，蒙山得道（真寧承天觀所奉真人）；

第三真人：郭子華，岱山得道；

第四真人：葛洪，倉梧山得道；

平遙清虛觀唐明皇夢群仙圖龍碑 樂藝會資料

到了明代，明世宗崇道，自號“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛玄真君”，后加號“九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁—陽真人元虛玄應開化伏魔忠孝帝君”，再加號“太上大羅天仙總掌五雷大真人玄都境萬壽帝君”。上皇考道號為“三天金闕無上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊開真仁化大帝”，皇妣號為“三天金闕無上玉堂總仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君”。

世宗所寵道人邵元節(jié)，賜新蟒服及“闡教護國”玉印。嘉靖十五年(1536)，加號為“靖微妙濟守靜修真凝元衍范志默秉誠致一真人”。嘉靖九年“班二品”，十一年敕建真人府于城西，歲給祿百石，以校尉四十人供灑掃。

世宗所寵道人陶仲文，嘉靖十八年 (1539)授“神霄保國宣教高士”，隨即又封為“神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，領道教事。二十五年(1546)加封為“神霄紫府闡范保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。二十七年(1548)加其支伯爵俸，授其徒郭弘經、王永寧為“高士”，后封為“真人”。

可見，在崇道的明世宗眼里，自己的封號既然是真君、帝君，那么輔佐他的道士，稱為高士、真人。由此可以再次窺見真人與真君等級的區(qū)別。