《幽通賦》

文：班固

系高頊之玄胄兮，氏中葉之炳靈。

飖颽風而蟬蛻兮，雄朔野以揚聲。

皇十紀而鴻漸兮，有羽儀于上京。

巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠。

終保己而貽則兮，里上仁之所廬。

懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟。

咨孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階。

豈余身之足殉兮，違世業之可懷。

靖潛處以永思兮，經日月而彌遠。

匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。

【譯文】

我本是高陽氏顓項的遠代子孫，由于中世時期顯赫的神靈——虎以乳哺育了先祖子文，所以我們就以班為姓氏。

班氏先祖若蟬之蛻，自楚遷北，在北方之野稱雄而英名遠播。至漢明帝時期，仿佛鴻雁從水中到陸上，班氏先人女為婕好，男在京師為朝臣，受到他人尊重。

到了王莽，他罪惡滔天，將要毀滅華夏，這時父彪遭遇到憂患，卻能在避難途中寫出《北征賦》，他既保全了自身，又給后人留下美好的訓誡，并居住在仁者所處的地方。

贊頌前人品格的完善美好，無論窮或達，都能惠利他人，有令名于后世。

感嘆自己愚蒙孤弱，地位卑賤，懼怕將毀絕祖業而又無路可以達到成功。

哪里是自身有什么足以讓我追求的東西？而是恨家傳的事業將斷絕，從而感到擔憂。

在隱居中靜下來久久思索，經過了一段時間，反而想得更遠。

并非說能與鄉友們再次去進取，而是希望自己的言行不玷辱先人的事業。

魂煢煢與神交兮，精誠發于宵寐。

夢登山而迥眺兮，覿幽人之仿彿。

攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜。

吻昕寤而仰思兮，心蒙蒙猶未察。

黃神邈而靡質兮，儀遺讖以臆對。

曰乘高而臚神兮，道遐通而不迷。

葛綿綿于樛木兮，詠南風以為綏。

蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祗。

既訊爾以吉象兮，又申之以炯戒。

盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。

【譯文】

我的魂魄孤獨無依，確實經常在夜間的睡夢中與神靈交往。

夢見自己登上高山向遠處眺望，依稀看到了神人。

他拿著葛藟交給我，之后回首又看到險峻的山谷，希望自己不要墜下去。

到了黎明時分醒悟過來，仰首凝思，心中依然是模模糊糊，無法分辨究竟是吉還是兇。

當想到黃帝是那么久遠而無法向他詢問，只好依據他所留下的讖文，以自己心中所想的來作為回答。

于是就說：登上了高山，遇到了神靈，將要領悟仙家道術，由于道路是悠遠而通達的，就不再感到迷惑。

先前我夢見葛藟，這就是安樂的兆象。至于后來面臨深谷而十分恐懼的夢象。

剛受到神靈的訓誨，不免還有些狐疑，于是站著不動而觀察等待。只感覺到天地長久，人壽短促，時目無幾。

感到人都是處于困境，都會有很多艱難，同時又缺少智慧，所以不免遇到災禍。

只有前代的圣人遇紛難時，能睹機而悟，然后自拔，至于眾人，豈能預先自己做到防止呢。

承靈訓其虛徐兮，鎶盤桓而且俟。

惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。

紛屯邅與蹇連兮，何艱多而智寡。

上圣迕而后拔兮，雖群黎之所御。

昔衛叔之御昆兮，昆為寇而喪予。

管彎弧欲斃仇兮，仇作后而成己。

變化故而相詭兮，孰云預其終始！

雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。

栗取吊于逌吉兮，王膺慶于所戚。

叛回穴其若茲兮，北叟頗識其倚伏。

【譯文】

從前衛叔武接回兄長，并把君位讓給兄長，然兄長卻成為敵人，而自身最終喪命。

管仲曾開弓想射殺仇敵，然而仇敵當上了君王之后，反而重用了自己。

事情的變化本來就是這樣與預料的相反，誰能預知其始終的吉兇。

當年雍齒與劉邦結怨，結果反而先受到高祖的封賞，丁固曾救過劉邦的命，等到歸附劉邦時，反遭殺害。

漢景帝栗姬，其子立為太子，本是吉事，結果由于嫉妒，自取死亡；而漢宣帝王皇后，初為婕好，無子，這本是一件發愁的事，結果由此而被立為皇后，令母養太子，最終獲得幸福。

世上的事就是這樣混亂而變化不定，只有那個北地之老人比較懂得“禍兮福所依，福兮禍所伏”的道理。

單治里而外凋兮，張修襮而內逼。

聿中和為庶幾兮，顏與冉又不得。

溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。

安慆慆而不萉兮，卒隕身乎世禍。

游圣門而靡救兮，雖覆醢其何補？

固行行其必兇兮，免盜亂為賴道。

形氣發于根柢兮，柯葉匯而零茂。

恐魍魎之責景兮，羌未得其云已。

【譯文】

春秋魯國隱士單豹修養導氣之術以祈求長生，到頭來不幸遇餓虎，被餓虎所食。張毅在外一直為義而忙碌，后來卻因內熱之病而死。

或許中和之道可以免于禍難，然而顏回早死，冉耕惡疾，為善之人亦不得其報。春秋時隱士桀溺曾叫孔子學生子路跟隨自己，說孔子的做法還是不適應社會形勢，怎么可以在那紛亂不息的社會中不回避一下呢，以至最終碰上了災禍而獻出了生命。

游歷在圣人門下也無法獲得救助。到了身死于衛，即使覆醢不食，又有何補益。

子路品行剛強，其遭兇禍是必定而不可避免的，然而他的一生沒有落到一種亂盜者的下場，這就是向孔子學習道的結果。

一個人的形貌氣質承繼于父母，而吉兇夭壽，非獨在人，比如草木，花葉盛與零落，各從其類，皆由本根所發。

不要像《莊子》中所說的影外之淡影責影子行止無定一般，把顏回、冉耕、子路的逢災去責難其師，其實，人之吉兇，皆由天命。

楚之祖先黎是顓項之子祝融，擔任高辛氏火正一職，十分榮耀，之后羋姓一族在長江以南水鄉強大起來。

黎淳耀于高辛兮，羋強大于南汜。

嬴取威于伯儀兮，姜本支乎三趾。

既仁得其信然兮，仰天路而同軌。

東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。

戎女烈而喪孝兮，伯徂歸于龍虎。

發還師以成命兮，重醉行而自耦。

震鱗漦于夏庭兮，匝三正而滅姬。

巽羽化于宣宮兮，彌五辟而成災。

道修長而世短兮，夐冥默而不周。

胥仍物而鬼諏兮，乃窮宙而達幽。

【譯文】

春秋時期伯益有節制鳥獸百物之德，由此贏氏興盛起來；而齊國君王姜姓的嫡系和庶出子孫都是伯夷之后代，伯夷為秩宗，主管祭奠天、地、人鬼之儀禮。以上三王的祖先在人道方面，確實都到了求仁而得仁的程度，而從天道來說，又做到完全一致，讓他們的后代都成為諸侯國君。當年殷紂王十分殘暴，殘害了比干、箕子、微子三位仁者，而周武王卻與神靈的佑助、地理優勢、前人的基業相一致，并與歲、日、月、星、辰相應而理應登位。晉獻公之寵姬驪戎之女酷暴而譖殺孝順的太子中生，并逐群公子，致使晉公子重耳卵年出外流亡，酉年歸晉，前后共十九年。周武王姬發曾在孟津會合諸侯之師，之后率師返回。等到兩年后，重新發兵，方才滅殷商而完成天命。晉文公重耳曾經被妻子灌醉后強行推上回國立業的道路。夏朝末，有二神龍在夏宮廷留下涎沫，一直經過夏商周三朝，到周歷王時，涎沫變玄黿，玄黿使宮女孕，生女，后該女即成為周幽王王后，致使幽王失國，被殺。漢宣帝時未央官路車令廄中雌雞化為雄雞，經過漢宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五代君王后，就出現元后統政的苗頭，造成后來王莽篡國的災禍。天道長遠，人世短促，人在當世冥默，不能見征應之所至。所以圣人就要憑借卜筮去聆聽鬼神的旨意，才能通極古今，明晰幽微。

媯巢姜于孺筮兮，旦筭祀于契龜。

宣曹興敗于下夢兮，魯衛名謚于銘謠。

妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。

道混成而自然兮，術同原而分流。

神先心以定命兮，命隨行以消息。

斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。

三欒同于一體兮，雖移易而不忒。

洞參差其紛錯兮，斯眾兆之所惑。

周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福。

抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。

【譯文】

春秋時，陳國的太子完少時，其父厲公使周史卜，得居有齊國之卦。周公以龜殼占卜居洛，得世三十，年七百的卜辭。

周宣王的中興在于《詩經·無羊》所說的“牧人乃夢”的吉兆，而曹國的滅亡也同樣由于《左傳·哀公七年》所記載的“初，曹人或夢”的印證。魯昭公與魯定公的名源于昔日民謠，衛靈公的謚號則源于所掘得石榔上的銘文。

春秋晉大夫叔向母親聽到孫子伯石剛生下來時的啼哭聲，就知道他是家門的克星。西漢初相士許負相條侯周亞夫面相上的條紋，就告戒其日后必遭餓死。

宇宙萬物的本原及變化規律都是在混沌之中自然生成，至于觀察的具體方法、手段則可以由同一目標而衍變成不同的流派，如水同源而分流。

神靈往往在人的思維考慮之前就決定了他的命運，入就隨著這個命運呈現盛衰禍福。人生變化不定，各隨其本身的遭遇而獲得成功或失敗。

春秋晉大夫欒書、子欒熏、孫欒盈本是一個整體，欒書的德澤福蔭到子欒量，而欒的汰虐也禍延給子欒曩盈，這種禍福因果相報的規律是沒有差錯的。當年士鞅深明報應的參差不一，紛錯復雜，而百姓卻不能不感到迷惑。

莊周、賈誼思想憤激，對世俗的觀念法則感到困真情，他們確實是一個害怕成為祭宗廟的牛，一個忌憚鵬鳥所帶來的兇訊。

所貴圣人至論兮，順天性而斷誼。

物有欲而不居兮，亦有惡而不避。

守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。

三仁殊于一致兮，夷惠舛而齊聲。

木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。

紀焚躬以衛上兮，皓頤志而弗傾。

侯草木之區別兮，茍能實其必榮。

要沒世而不朽兮，乃先民之所程。

觀天網之纮覆兮，實棐諶而相訓。

謨先圣之大猷兮，亦鄰德而助信。

【譯文】

最值得珍貴的是圣人卓絕的學說、論著，它能指引入順著個人天生的特性或品質，行事不逾越義的界限。

比如富貴，人之所欲，不以其道，則君子不居；死亡，人之所惡，處得其節，則君子不避。假如一個人的操守十分檢點，始終如一的話，那么他會感到所承擔的道義就很輕松，而不覺得累贅。

殷末比干、箕子、微子三位忠臣所行各異，然而都被稱頌為仁人。伯夷在周武王滅紂時，離開殷商，投奔周朝；而柳下惠三黜不去，戀父母之邦，他倆的行為是如此相反，然而都有好名聲。

戰國時段干木安臥魏國，就使魏文侯獲得尊賢的美譽，國家也由此昌盛。春秋時申包胥，逾越險阻，層繭重胝，如秦乞師，終于救楚而敗吳。楚漢之爭時，紀信為救劉邦，詐為劉邦出降，使劉邦乘隙逃出，而自己被項羽燒死。漢初商山四皓保持自己的志向、節操，不接受漢高祖的聘請，并始終沒有迷惑過。人的操行與追求目標各不相同。好比蘭蕙松栝，各有本性，而人只要有仁義之道，必有榮名。希望在逝世后留下不朽的美名，這是古時的賢人所追求所效法。看天道廣佑世人，確實是輔助那些誠信而順應天命的人。而探索從前圣人的治國的法度，也是憑借著德和信兩大原則。

虞韶美而儀鳳兮，孔忘味于千載。

素文信而厎麟兮，漢賓祚于異代。

精通靈而感物兮，神動氣而入微。

養流睇而猿號兮，李虎發而石開。

非精誠其焉通兮，茍無實其孰信？

操末技猶必然兮，矧耽躬于道真。

登孔昊而上下兮，緯群龍之所經。

朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。

若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。

【譯文】

虞舜時代，美妙的《韶》樂招引了鳳凰來朝，事過千年，孔夫子在齊，聽到《韶》樂，著迷得三月不知肉味。孔夫子所修的《春秋》信而不妄，并招致麒麟，因此漢王朝禮待孔子之后裔。

虞《韶》與《春秋》，聚天地之靈氣，能招致鳳凰與麒麟，它的精神在千年之后，猶能感動人心。讓人進入一個忘我的境界。當年楚國善射者養由基的目光向四處一望，那猿猴就悲號，知其必中。西漢初名將李廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃。這般技能倘非有至誠之心，怎么能達到？假如沒有這種技能又怎么能展現出來？從事一種至下的技藝尚且一定需要這種精神，況且當自身沉迷于追求道德的本原這么重大的事情。上自伏羲，下至孔子，都是圣人作經，賢者圍繞著學說、原則而行。只要清晨獲得天地之大道，那么即使傍晚死了也無所憾，就好比是忘卻了自我，何況其它的身外之物呢？倘若死而不朽，這無異與彭祖同壽，同時跟隨老聃之蹤跡，這樣就可以與后世的哲人言至道而通達情意了。

亂曰：

天造草昧，立性命兮。復心弘道，惟圣賢兮。

渾元運物，流不處兮。保身遺名，民之表兮。

舍生取誼，以道用兮。憂傷夭物，忝莫痛兮。

皓爾太素，曷渝色兮。尚越其幾，淪神域兮。

【譯文】

天地之始，萬物草創于混沌蒙昧之中，確立了各自的本性與命運。而能夠心里裝著天地之道的。就只有圣賢。

天地使萬物運轉變化，如水之流，無所止息。人生能保其身，死有令名，固然能成為民之表率。

然而不幸而舍生取義，亦符合道的使用準則。然而不能保持個人的天賦本質，不能爭取到天賦的命運，反而自取憂傷，為物所夭，那就沒有任何恥辱比這更大了。

人只要篤信好學，守死善道，不漸染于流俗，這就是保持個人天質的潔白，這怎么會有渝變之色呢？人倘若能不變本色，那么就差不多接近了神道的細微精深的要義，而進入了神明之域。

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