權(quán)威學(xué)者朱漢民教授積年研究湖湘文化史的重磅力作

從文化、學(xué)術(shù)、人格層面系統(tǒng)論述湖湘文化歷史的建構(gòu)

基本信息

書 名：《文化·學(xué)術(shù)·人格：湖湘文化歷史建構(gòu)論》

作 者：朱漢民

書 號：ISBN 978-7-101-14338-6

出版時間：2025年2月

定 價：158.00元

開 本：16開

裝 幀：精裝

字 數(shù)：580千字

頁 碼：456

CIP分類： K296.4

主 題 詞：文化史－研究—湖南

上架建議

文化史/湖湘文化/傳統(tǒng)文化

編輯推薦

1.為什么說湖湘文化是一個歷史建構(gòu)的動態(tài)過程？這種歷史建構(gòu)的客觀原因與理論依據(jù)是什么？湖湘文化的歷史建構(gòu)過程是如何完成的？湖湘士人在湖湘文化歷史建構(gòu)的過程中起到了怎樣的作用？湘學(xué)學(xué)統(tǒng)是如何被建構(gòu)的？湖湘士人人格又是如何被建構(gòu)的？這一系列關(guān)于湖湘文化歷史建構(gòu)的問題，答案盡在本書。

2.文化、學(xué)術(shù)、人格多層面通論湖湘文化的歷史建構(gòu)。湖湘文化的歷史建構(gòu)，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。湖湘文化歷史的長河中不斷被創(chuàng)造、更新、傳承、重組，從而成為獨特的地域文化，而在這一過程中，不同歷史階段皆有不同的社會群體、不同的個體參與其中。本書從湖湘文化形態(tài)、湖湘學(xué)統(tǒng)建構(gòu)、湖湘士人人格三個層面分別闡釋湖湘文化的歷史建構(gòu)是如何完成的這一重大命題。

3.權(quán)威學(xué)者研究湖湘文化的重磅力作。朱漢民教授曾任湖南大學(xué)岳麓書院院長二十余年，長期從事宋明理學(xué)以及湖南地方文化方面的教學(xué)和研究工作，從基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理點校到學(xué)術(shù)研究專著皆成果斐然，著述頗豐。本書為其所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目《湖湘文化通書》、湖南省社會科學(xué)基金重大委托項目《湖湘文化與中華文明的形成發(fā)展研究》成果之一。

內(nèi)容簡介

本書首次系統(tǒng)論述湖湘文化的歷史建構(gòu)過程，主要從湖湘文化形態(tài)建構(gòu)論、湘學(xué)學(xué)統(tǒng)建構(gòu)論、湖湘士人人格建構(gòu)論三個方面，對作為中國地域文化之一的湖湘文化建構(gòu)過程作了一個通論式的宏觀研究和綜合論述。從文化層面上，通過分析神農(nóng)、虞舜、屈原、周敦頤、王船山及近代人才群體崛起等文化現(xiàn)象，探討了湖湘文化如何形成、演變、發(fā)展的歷史建構(gòu)過程，總結(jié)出湖湘文化的地域特色與中華精神。從學(xué)術(shù)層面上，通過考察湘學(xué)的千年歷史演進(jìn)歷程，探討了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的歷史建構(gòu)過程，揭示了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系。從湖湘人格層面上，通過挖掘湖湘地區(qū)鄉(xiāng)賢人格典范的歷史影響，總結(jié)出湖湘人格的血性、狂狷、崇文而尚武、叛逆且忠誠、務(wù)實并浪漫、圣賢兼豪杰等一系列典型特質(zhì)。

作者簡介

朱漢民，湖南大學(xué)杰出教授，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，岳麓書院國學(xué)院院長。擔(dān)任岳麓書院院長二十多年，推動岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興，同時也是“致敬國學(xué)--全球華人國學(xué)大典”活動發(fā)起人。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽顧問、中華孔子學(xué)會副會長、湖南省政府文史研究館館員等。國家重大學(xué)術(shù)文化工程《(新編)中國通史》“中國思想史卷”主編、《國家清史編纂委員會·文獻(xiàn)從刊·湘軍》總主編，國家社科基金重大項目《宋學(xué)源流》與《湖湘文化通書》的首席專家。著有《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》(《經(jīng)典詮釋與義理體認(rèn)：中國哲學(xué)建構(gòu)歷程片論》《儒學(xué)的多維視域》《宋學(xué)·理學(xué)·心學(xué):朱漢民學(xué)術(shù)論集》《士大夫精神與中國文化》《國學(xué)與書院》《儒家義理的歷史衍化》《湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》《四書學(xué)的思想世界：宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想重建》等學(xué)術(shù)專著，多次入選“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”“中華學(xué)術(shù)外譯”項目，主編有《湖湘文化通史》《王闿運全集》《中國書院通史》《岳麓書院國學(xué)文庫》等。獲評國務(wù)院政府特殊津貼專家、全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文指導(dǎo)教師、首屆湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)專家、新中國七十周年百名湖湘人物等。

目 錄

精彩章節(jié)

湖湘學(xué)派與岳麓書院

湖湘學(xué)派在形成、發(fā)展過程中有一個重要特點，那就是利用書院作為自己“學(xué)術(shù)—教育”的基地。胡安國、胡宏父子隱居南岳一帶時，就創(chuàng)建了碧泉書院、文定書堂等；張栻在長沙研究、傳播理學(xué)，主要是以岳麓書院、城南書院為基地。以后，湖湘學(xué)子除了繼續(xù)利用岳麓書院外，還創(chuàng)建、主持了湘鄉(xiāng)漣濱書院、湘潭主一書院、衡山南岳書院等。這樣，湖湘學(xué)者在此建立了一個龐大的書院群。南宋時期，這一龐大的書院群成為湖南理學(xué)學(xué)術(shù)的中心、理學(xué)教育的中心，并在全國產(chǎn)生較大影響，以至出現(xiàn)“人材輩出，有非它郡國所可及”〔（宋） 真德秀：《西山文集》卷四十《勸學(xué)文》，《文津閣四庫全書》第1178冊，第1178—452頁〕的鼎盛局面。這種“學(xué)術(shù)—教育”一體化的書院群形成，使得理學(xué)型的湘學(xué)學(xué)統(tǒng)完全形成。這個書院群的核心，當(dāng)然是岳麓書院。

岳麓書院創(chuàng)建于北宋，當(dāng)時影響很大，成為學(xué)者普遍贊譽的“天下四大書院”之一，但在北宋末一度毀于兵火。南宋乾道初年，岳麓書院恢復(fù)辦學(xué)，并且成為湖湘學(xué)派的主要學(xué)術(shù)基地。其實在此之前，它就和湖湘學(xué)派結(jié)下了不解之緣。宋高宗建炎四年（1130年），胡氏父子為避戰(zhàn)亂，一家隱居湖南碧泉。胡宏隱居湖南時，曾經(jīng)對這所歷史上負(fù)有盛名的岳麓書院表示過濃厚的興趣和熱情，盼望重新修復(fù)，自任山長，以“俾舒卷數(shù)百千年之文，行思坐誦，精一于斯”〔（宋） 胡宏：《與秦會之書》，《胡宏集》，第105頁〕，在這里傳播理學(xué)、研究學(xué)術(shù)。由于種種歷史原因，胡宏的理想未能實現(xiàn)。但是，他仿岳麓書院例，在湖南湘潭建成碧泉書院。他在碧泉書院建成后提出期望：“伏愿上梁以后，遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從；襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì)；云臺斷棟，來求概日之楩楠；天路漸逵，看引風(fēng)生之騏驥；驅(qū)除異習(xí)，綱紀(jì)圣傳；斯不忝于儒流，因永垂于士式?！薄玻ㄋ危?胡宏：《碧泉書院上梁文》，《胡宏集》，第202頁〕書院建成后，許多志學(xué)求道的青年，皆來此求教于胡宏。

紹興三十一年（1161年），張栻從學(xué)胡宏于碧泉書院，胡宏高興地說：“圣門有人，吾道幸矣!”他為自己的學(xué)術(shù)思想后繼有人而感到十分滿意。但是，他沒有想到，這個學(xué)生還實現(xiàn)了他夢寐以求的修復(fù)岳麓書院并以之為湖湘學(xué)派基地的愿望。乾道元年（1165年），劉珙任湖南安撫使知潭州，主張全面修復(fù)岳麓書院。未及一年，書院建成。書院修成后，由張栻主持教學(xué)。據(jù)朱熹所說：

潭州故有岳麓書院……公（劉珙）一新之，養(yǎng)士數(shù)十人……而屬其友廣漢張侯栻敬夫時往游焉。與論《大學(xué)》次第，以開其學(xué)者于公私義利之間，聞?wù)唢L(fēng)動?！玻ㄋ危?朱熹：《觀文殿學(xué)士劉公行狀》，《晦庵先生朱文公文集》卷九十七，《朱子全書》第25冊，第4492頁〕

故前帥樞密忠肅劉公特因舊基復(fù)創(chuàng)新館，延請故左司侍講張公先生往來其間，使四方來學(xué)之士得以傳道、授業(yè)、解惑焉。〔（宋） 朱熹：《潭州委教授措置岳麓書院牒》，《晦庵先生朱文公文集》卷一百，《朱子全書》第25冊，第4629頁〕

張栻主持的岳麓書院講壇，影響很大，“聞?wù)唢L(fēng)動”。張栻主持岳麓書院前后共有七年之久。乾道二年（1166年），岳麓修復(fù)一新后，張栻“從多士往觀焉，愛其山川之勝，棟宇之安，裴回不忍去，以為會友講習(xí)，莫此地宜也”〔（宋） 張栻：《潭州重修岳麓書院記》，《新刊南軒先生文集》卷十，《張栻集》，第902頁〕。從此開始主教岳麓。乾道五年因劉珙推薦，知嚴(yán)州，離開長沙。乾道七年十二月歸抵長沙，并繼續(xù)主持岳麓。次年劉珙再知潭州。因乾道初年岳麓書院修復(fù)工作沒有完成好，出現(xiàn)了“皆向傾壞”的現(xiàn)象，劉珙又“整葺”了岳麓書院，此事深得張栻欣慰，他在給朱熹的一封書信中說：“岳麓書院邇來卻漸成次第。向來邵懷英作事不著實，大抵皆向傾壞，幸得共父（即劉珙）再來，今下手葺也?！薄玻ㄋ危?張栻：《答朱元晦秘書》，《新刊南軒先生文集》卷二十一，《張栻集》，第1087頁〕到淳熙元年（1174年），張栻又詔除舊職，知靜江府經(jīng)略安撫廣南西路，才重又離開長沙。在張栻主教的七年內(nèi)，岳麓書院發(fā)生了歷史性的變化。如果說胡氏父子主要靠重建一種新型的書院來研究、傳播理學(xué)，那么，張栻則主要改造了這所聞名一時的書院，使它由一所傳習(xí)章句之學(xué)的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰鶄髁?xí)理學(xué)的學(xué)校，由一所僅僅具有教學(xué)功能的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰哂薪虒W(xué)和學(xué)術(shù)研究雙重功能的學(xué)校，由一所官學(xué)代替者的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正獨立于官學(xué)之外的聞名全國的學(xué)術(shù)基地。

張栻主教岳麓書院時，在《潭州重建岳麓書院記》中申明了新的教育宗旨。他旗幟鮮明地反對以應(yīng)付科舉考試為目的，反對僅僅以漢唐的章句訓(xùn)詁為教學(xué)內(nèi)容，他對前來求學(xué)的士子們指出：“侯（劉珙）之為是舉也，豈特使子群居族談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”〔（宋） 張栻：《潭州重修岳麓書院記》，《新刊南軒先生文集》卷十，《張栻集》，第902頁〕張栻所否定的，是那種僅能應(yīng)付科舉考試、具“言語文詞之工”的人才，提出書院教育應(yīng)培養(yǎng)一種能傳道濟(jì)民的人才。科舉之學(xué)、章句之學(xué)之所以被張栻等理學(xué)家否定，就在于這種衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)與理學(xué)、湖湘學(xué)派的文化教育是對立和沖突的。因而，岳麓書院迅速成為以張栻為代表的湖湘學(xué)派的基地，而且事實證明，乾道以來岳麓書院確實培養(yǎng)出了一大批傳道濟(jì)民的人才。

張栻主教岳麓書院，開辟了一個聞名全國的理學(xué)基地，湖湘士子聞風(fēng)，紛紛來此研習(xí)理學(xué)。這樣，發(fā)端于衡山的湖湘學(xué)派于長沙岳麓大盛。張栻充分利用岳麓書院研究理學(xué)，并推動了湖湘學(xué)派的發(fā)展，他不僅在書院潛心研究學(xué)術(shù)，撰寫著作，還在書院開展學(xué)術(shù)交流活動。乾道三年（1167年），張栻和朱熹會講“《中庸》之義”，就是在岳麓、城南兩書院進(jìn)行的。張栻往往把書院教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來。他的兩部重要理學(xué)著作《論語解》《孟子說》，就是為書院教學(xué)而編寫的講義。他在《孟子說序》中說：“歲在戊子（乾道四年），栻與二三學(xué)者講誦于長沙之家塾，輒不自揆，綴所見為《孟子說》?！薄玻ㄋ危?張栻：《孟子說序》，《南軒先生孟子說》卷首，《張栻集》，第309頁〕張栻有時直稱《孟子說》為《孟子講義》，就是因為這些著作是他在岳麓、城南兩書院的講義。此外，張栻在書院的許多講學(xué)內(nèi)容被學(xué)生記錄下來，以后便成了重要的理學(xué)著作。據(jù)《鶴山文集·張晞顏墓志銘》載：“宣公辟岳麓書院，教授后學(xué)。嘗讀《書》遇解釋，屬君（張晞顏）筆之，題曰《南軒書說》，君亦記。南軒語而題曰《誠敬心法》。”〔（宋） 魏了翁：《張晞顏墓志銘》，《鶴山集》卷七十九，《文津閣四庫全書》第1176冊，第273頁〕張栻的《南軒書說》《誠敬心法》，皆是他在岳麓書院講學(xué)期間由學(xué)生記錄而成書?？梢姡瑥垨蚪?gòu)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想與湖湘學(xué)統(tǒng)，同他充分利用書院作為學(xué)術(shù)基地是分不開的。

湖湘學(xué)派的發(fā)展與張栻主教岳麓書院是同一史實的兩面，它們是密切聯(lián)系在一起的。這是因為，理學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展依賴兩個條件： 第一，形成自成體系、獨具特色的學(xué)術(shù)思想；第二，形成政治傾向、學(xué)術(shù)主張一致的學(xué)者群體。張栻主教岳麓書院后，在這兩個方面取得了很大的成果，從而推動了湖湘學(xué)派的發(fā)展，奠定了湖湘學(xué)統(tǒng)。

首先，張栻于岳麓書院研究學(xué)術(shù)，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有了進(jìn)一步的開拓，理學(xué)體系也更加系統(tǒng)化。胡氏父子之學(xué)雖然獨具特色，但在理學(xué)理論的構(gòu)造、理學(xué)范疇的豐富、理學(xué)命題的精密等方面，皆有待于進(jìn)一步的完善和深化。張栻在岳麓書院一方面?zhèn)鞑ズ现畬W(xué)，他編輯刊行《知言》《五峰集》等，并以之傳授弟子；另一方面，他又廣泛吸取前輩學(xué)者如周敦頤、二程、張載等著名理學(xué)家的思想，撰寫、刊行了《太極圖說》《張子太極解義》《伊川粹言》等。此外，他還與同輩學(xué)者如朱熹、呂祖謙、陳傅良、陸子壽等展開學(xué)術(shù)會談或書信交往。因而，張栻不但繼承了湖湘之學(xué)，“胡氏之說，惟敬夫獨得之，其余門人皆不曉”〔（宋） 朱熹：《胡氏門人》，《朱子語類》卷一百三，中華書局，1986年，第2606頁〕，也繼承、吸收了其他理學(xué)家、理學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，故成為南宋理學(xué)集大成的理學(xué)家之一。他使得湖湘學(xué)派的理學(xué)思想體系更加完善，理學(xué)范疇更加豐富，理學(xué)命題更加精密。張栻還修正了胡宏的一些理學(xué)思想和命題，黃宗羲評論說：“南軒之學(xué)，得之五峰。論其所造，大要比五峰更純粹。”〔（清） 黃宗羲原著，（清） 全祖望補修：《南軒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十，第1635頁〕

其次，張栻主教岳麓書院后，在此形成了一個學(xué)術(shù)思想相近而規(guī)模更大的學(xué)者群體。岳麓書院本來是北宋“四大書院”之一，受到宋真宗的賜書賜額。張栻主持岳麓講席之后，使之在教育宗旨、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面煥然一新，吸引了一大批求道問學(xué)的士子，不僅湖湘士子紛紛求學(xué)于此，其他地區(qū)的學(xué)者也慕名而來。岳麓書院的聲望和影響日益擴(kuò)大，以至于一些學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”〔（宋） 朱熹：《答劉公度》，《晦庵先生朱文公文集》卷六十四，《朱子全書》第24冊，第3143頁〕。

所以，張栻主教的南宋乾道年間，岳麓山一帶有“道林三百眾，書院一千徒”之諺，可見其時辦學(xué)之盛，從學(xué)之眾。道林指道林寺，在岳麓書院附近，為當(dāng)時岳麓山上一座最大寺廟。黃宗羲編《宋元學(xué)案》時曾指出：“從游南軒者甚眾，乃無一人得其傳。”〔（清） 黃宗羲原著，（清） 全祖望補修：《南軒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十，第1635頁〕

全祖望不同意這一看法，他認(rèn)為張栻的岳麓弟子不僅數(shù)量多、成就也大，因而湖湘學(xué)派的延續(xù)和發(fā)展不在閩學(xué)之下，他說：“誰謂張氏之后弱于朱乎！”〔（清） 黃宗羲原著，（清） 全祖望補修：《岳麓諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷七十一，第2368頁〕為此，他在補輯《宋元學(xué)案》時，另立《岳麓諸儒學(xué)案》和《二江諸儒學(xué)案》。前一學(xué)案所列者是以岳麓書院為中心的湖湘士子，有張栻及門下弟子三十三人；后一學(xué)案所列者為受學(xué)于湖湘的四川士子，有張栻的蜀中弟子十幾人。全祖望說：“南軒先生講學(xué)湘中，蜀人多從之?！薄玻ㄇ澹?黃宗羲原著，（清） 全祖望補修：《二江諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷七十二，第2419頁〕可見，上述兩個學(xué)案的學(xué)者大多就學(xué)岳麓，得南軒先生的“岳麓之教”，可以統(tǒng)稱為“岳麓諸儒”，這是一個學(xué)術(shù)主旨接近，并有一定規(guī)模的學(xué)者群體，他們在南宋的政治界、學(xué)術(shù)界均有一定影響，標(biāo)志著湖湘學(xué)派得到了一定擴(kuò)展。

湖湘學(xué)派不是由一兩個知名學(xué)者支撐起來的，而是由一批有名望、有成就的學(xué)者組合起來的學(xué)者群體。開創(chuàng)湖湘學(xué)派的胡安國是南宋初年著名的經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，學(xué)界將他推動理學(xué)南傳的歷史功績和楊時并列。胡安國的兒子胡寅、胡宏、胡寧及侄兒胡憲均是南宋初年的知名學(xué)者，也是湖湘學(xué)派的重要代表人物。史稱他們“并以大儒樹節(jié)南宋之初，蓋當(dāng)時伊洛世適，莫有過于文定一門者”〔（清） 黃宗羲原著，（清） 全祖望補修：《武夷學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷三十四，第1182頁〕。此外，在南岳山下，還聚集著一批講道求仁的學(xué)者、理學(xué)家，其中不少被列入《宋元學(xué)案》。此后，張栻在長沙岳麓書院傳播湖湘之學(xué)，他本人就是一個在理學(xué)上“足以名于一世”（朱熹語）的著名理學(xué)家，被陳亮稱為“一世學(xué)者宗師”〔（宋） 陳亮：《與張定叟侍郎》，《陳亮集（增訂本）》卷二十九，中華書局，1987年，第383頁〕，并在岳麓書院培養(yǎng)出一批弟子，全祖望將這些弟子列于《岳麓諸儒學(xué)案》。這批“岳麓諸儒”在南宋的政治界、學(xué)術(shù)界大多有較高名望。由上可見，湖湘學(xué)派是一個由眾多理學(xué)家組成的學(xué)者群體，《宋元學(xué)案》為其列傳的有數(shù)十人之多，并專門列了六個學(xué)案，它們是《武夷學(xué)案》《衡麓學(xué)案》《五峰學(xué)案》《南軒學(xué)案》《岳麓諸儒學(xué)案》《二江諸儒學(xué)案》。這樣一個規(guī)模龐大的學(xué)者群體，在湖南的學(xué)術(shù)史上是絕無僅有的，就是在學(xué)派林立的兩宋時期也是很少見的。所以黃宗羲有這樣的評價：“湖南一派，在當(dāng)時為最盛?！薄玻ㄇ澹?黃宗羲原著，（清） 全祖望補修：《南軒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十，第1611頁〕

岳麓書院成為湖湘學(xué)派的主要基地后，湖湘學(xué)派的規(guī)模、成就和影響均有進(jìn)一步擴(kuò)大，并發(fā)展到了它的全盛時期。事實上，岳麓書院的辦學(xué)成果、湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)成就皆是書院和理學(xué)一體化的結(jié)果。湖湘學(xué)派和岳麓書院一體化并取得這些成就，并不是一種偶然的現(xiàn)象。在南宋乾道、淳熙年間，一大批理學(xué)家通過創(chuàng)辦書院，研究和傳播理學(xué)，推動了書院的發(fā)展。

張栻、朱熹、陸九淵、呂祖謙是南宋著名理學(xué)家，他們主持的岳麓、白鹿洞、象山、麗澤四所書院，后成為著名的“南宋四大書院”。全祖望說：“故厚齋（王應(yīng)麟）謂岳麓、白鹿，以張宣公（栻）、朱子（熹）而盛，而東萊（呂祖謙）之麗澤、陸氏（九淵）之象山，并起齊名，四家之徒遍天下，則又南宋之四大書院也?！薄玻ㄇ澹?全祖望：《答張石癡征士問四大書院帖子》，《鮚埼亭集外編》卷四十五，《四部叢刊》本，上海書店出版社，1989年，第18頁〕

北宋四大書院之所以聞名，主要與它辦學(xué)時間早、規(guī)模大，并受到朝廷賜書賜額有關(guān)；南宋四大書院之所以稱世，則是由于它的學(xué)術(shù)影響大，教學(xué)卓有成果，成為聞名全國的學(xué)術(shù)基地，由此，形成了南宋著名的四大理學(xué)學(xué)派： 湖湘學(xué)、閩學(xué)、婺學(xué)、江西學(xué)。這是書院—理學(xué)一體化之后的必然結(jié)果。因此，南宋四大書院的出現(xiàn)既標(biāo)志著中國書院史發(fā)展到了一個新的歷史時期，又標(biāo)志著理學(xué)史發(fā)展到了一個新的歷史階段。值得注意的是，在南宋四大書院中，張栻主教的岳麓書院最早成為理學(xué)基地，因此，在理學(xué)—書院一體化過程中，岳麓書院成為湖湘理學(xué)、湖湘士大夫群體的大本營。

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