格命草的詩

第65首

詩歌

造物者

文/格命草

天地造物 自有主張

分名別類 按季節行事

蟲鳴 蛙叫 布谷聲聲……

它們是使者 是造物主的信徒

自然之子 堪稱榜樣

沒有多余的脂肪，沒有臃腫的思想

不傷害母體 不違背道義

行走江湖 忍字當頭

忍無可忍 也有爆發的時候

自詡文明 自詡高級的

建立在不健康的系統里

為了生存 毀滅自己

多么愚蠢的Plan B

和諧共生 是造物的光榮

自然之子 以其不自生而長生

文明之子 總是自以為是

如果只剩最后

一滴水 一株草 一聲鳥鳴……

文明將是最高級的自殘

如果還有奇跡發生

那一定是 春在發信

天地在耕耘

賞析

《造物者》是以生態哲學為內核的詩性沉思錄，詩人通過自然意象與文明鏡像的雙重對照，在12節短章中構建起關于存在倫理的宏大敘事。全詩以“造物”為經緯，在“天地—自然—文明”的三重維度間穿梭，用詩性語言解構人類中心主義的迷思，最終在“春在發信/天地在耕耘”的意象復歸中，完成對生態共生哲學的詩意建構。

詩歌以“天地造物 自有主張”確立宇宙本體的先在性，“分名別類 按季節行事”將自然秩序解構為一種超越人類認知的神性法則。“蟲鳴/蛙叫/布谷聲聲”的聲音蒙太奇，既是造物秩序的具象化呈現，又以擬聲詞的原始質感，暗示自然言說的本真性——這些“使者”與“信徒”的身份指認，消解了人類作為唯一主體的傲慢，將萬物置于與造物主對話的平等維度。

第二節“自然之子 堪稱榜樣”形成價值翻轉：“沒有多余的脂肪/沒有臃腫的思想”以身體政治的隱喻，批判人類文明的異化狀態。“不傷害母體/不違背道義”的倫理準則，將自然法則升華為一種前文明的道德范式，“忍字當頭”的生存智慧中，既包含道家“守柔”的哲學底色，又暗含對現代性暴力邏輯的反諷。“忍無可忍/也有爆發的時候”的轉折，則揭示自然倫理的底線——非暴力不等于無原則妥協，這種辯證性為后文批判文明暴力埋下伏筆。

詩的中段轉向對人類文明的解剖，“自詡文明/自詡高級的”的重復修辭，首先在語氣上形成質疑性頓挫。“建立在不健康的系統里”以醫學隱喻直指文明的結構性病變：當生存競爭異化為“毀滅自己”的內耗游戲，“Plan B”的英文符號植入，既是對現代性工具理性的反諷，也暗示文明已陷入“飲鴆止渴”的認知困境。這種將文明系統視為“不健康機體”的診斷，超越了簡單的環保呼吁，深入到對文明基因的哲學批判。

“和諧共生 是造物的光榮”的斷語，成為自然倫理與文明病理的分水嶺。“自然之子/以其不自生而長生”化用《道德經》“夫唯不自生，故能長生”的智慧，將生態倫理提升至宇宙論高度；“文明之子/總是自以為是”的對比句式，則以近乎苛責的筆觸，揭露人類中心主義的認知偏狹。這種二元對立的書寫策略，并非簡單的價值站隊，而是通過極端化的對照，迫使讀者正視文明發展的生態代價。

詩的后段進入末日想象的維度，“最后/一滴水/一株草/一聲鳥鳴”的極簡羅列，以物品詩學的方式構建文明廢墟的意象群。“文明將是最高級的自殘”的判斷，以手術刀般的精準剖開現代性的終極悖論——當文明以“高級”之名完成對自然的吞噬，最終吞噬的正是文明自身。這種將文明暴力指認為“自殘”的表述，超越了主客二分的傳統認知，揭示出人類與自然的本體性關聯。

末節“如果還有奇跡發生”的假設性轉向，為全詩注入存在主義的希望因子。“春在發信/天地在耕耘”的意象復歸，既是對開篇“按季節行事”的呼應，也將救贖力量交還于自然本身。“發信”的擬人化書寫，賦予春天以宇宙信使的身份；“耕耘”的農事隱喻，則將天地解構為持續創造的動態主體。這種拒絕人類中心主義的救贖敘事，暗示真正的生態智慧在于承認人類只是“造物”的參與者，而非主宰者。

這種將哲學思辨轉化為詩性言說的寫作路徑，使得《造物者》超越了一般意義上的環保詩歌，成為一首叩問文明出路的現代性啟示錄。當詩人在“天地耕耘”的意象中完成對人類中心主義的解構，實則為我們打開了一扇重返“造物秩序”的認知之門——在那里，人類不再是自然的征服者，而是萬千“信徒”中謙卑的一員，在“按季節行事”的神性節律中，重新學習與萬物共生的生存智慧。

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格命草

格命草，自稱詩者，讀睡詩社創辦人，《讀睡詩選》主編，中國詩歌學會會員。主編出版詩集《讀睡詩選之春暖花開》《讀睡詩選之草長鶯飛》，目前選評經典詩歌，名人名詩500余首，《格命草詩評（一）（二）（三）（四）（五）》已完成，詩評系列叢書正在持續創作中。付費評詩，付費寫詩評集，付費推廣詩歌，個人詩集出版，可加格命草微信：gemingcaoa 詳談）。

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