全球氣溫升高、垃圾泛濫、資源枯竭、森林遭伐、物種滅絕、水污染、空氣污染等生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為現(xiàn)代人日常生活中的嚴(yán)酷現(xiàn)實。在享受工業(yè)化、城市化、高科技帶來的便利生活的同時，我們也不得不面對生態(tài)危機(jī)。對于中國人而言，尋覓中國古典生態(tài)智慧，在后現(xiàn)代語境中激活中國古典生態(tài)智慧的潛能，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺繼承，也是對現(xiàn)實問題的積極應(yīng)對。季羨林、張世英、蒙培元、佘正榮、馮天瑜、魯樞元、曾繁仁、陳炎等都曾闡發(fā)過中國古典的生態(tài)智慧并取得了標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成果。在近年來興起的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，不少作家也紛紛重返古典生態(tài)智慧的源頭，尋覓破解現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)之道，當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作品在人物形象、敘事主題、藝術(shù)風(fēng)格等方面，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的本土化特色，從而與世界其他國家的生態(tài)文學(xué)作品構(gòu)成別有意味的對照。

儒家生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)

中國儒家生態(tài)智慧是建立在“天地之大德曰生”“生生之謂易”（《周易》）的天人合一的有機(jī)整體論和目的論的基礎(chǔ)上的。仁民愛物、參贊化育、民胞物與、萬物一體、節(jié)用時禁等構(gòu)成生態(tài)智慧的具體內(nèi)涵。當(dāng)代生態(tài)作家最初關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，往往是出于儒家知識分子特有的憂患意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，徐剛、哲夫、李青松、李存葆等生態(tài)作家堪為典型。徐剛把憂患意識擴(kuò)展為生態(tài)憂患意識，在《伐木者，醒來！》《守望家園》《地球傳》等重要生態(tài)報告文學(xué)中極力呼吁人們保護(hù)自然家園，為生態(tài)危機(jī)的失控而憂心忡忡。李松濤的長詩《拒絕末日》則是一部振聾發(fā)聵的生態(tài)憂患交響曲，對生態(tài)末日的詩意想象極具張力。李存葆的生態(tài)散文想象奇特，文采斐然，《大河遺夢》關(guān)注黃河斷流，《鯨殤》寫鯨魚的生存危機(jī)，《綠色天書》寫熱帶雨林的命運，均是儒家式生態(tài)憂患意識的當(dāng)代演繹。當(dāng)代生態(tài)作家也有意塑造儒家式的人格形象。諶容的長篇小說《死河》塑造的金滔就是作風(fēng)務(wù)實、正氣凜然的儒家官員形象，金滔認(rèn)識到發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以破壞環(huán)境為代價，否則經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果也將蕩然無存，因此力排眾議治理水污染，確保碧水長流。胡發(fā)云的中篇小說《老海失蹤》中的省報新聞記者老海，為了幫助鄂西山區(qū)烏嘯邊的珍稀烏猴擺脫旅游開發(fā)與盜獵的命運，不惜犧牲生命，把儒家民胞物與的仁愛情懷展現(xiàn)得淋漓盡致。而趙德發(fā)的長篇小說《人類世》中的地質(zhì)大學(xué)教授焦石為了喚醒人們的生態(tài)意識，自發(fā)地普及人類世的理念，調(diào)查洋垃圾，儼然是一位儒家式的生態(tài)啟蒙者形象。隨著生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，不少生態(tài)作家自覺把“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧相處的生命共同體意識”與儒家生態(tài)智慧相關(guān)聯(lián)，講述了不少催人奮進(jìn)的生態(tài)環(huán)保故事。

道家生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)

中國道家的生態(tài)智慧是一種更為深邃的非人類中心主義的深層生態(tài)學(xué)，它強(qiáng)調(diào)道生萬物的有機(jī)整體論，倡導(dǎo)物無貴賤、無為自然、節(jié)欲知足的生態(tài)倫理，追求與物為春、詩意棲居的生態(tài)理想。老子所言的小國寡民、莊子理想中的至德之世、陶淵明詩歌中的桃花源都是道家生態(tài)理想的完美演繹。生態(tài)詩人于堅深受道家生態(tài)智慧的影響，他的詩歌《避雨之樹》中那棵矗立在亞熱帶叢林中的榕樹幾乎就是“道”的象征，也是大自然的縮影。他在《對一只烏鴉的命名》《灰鼠》《贊美海鷗》等生態(tài)詩歌中試圖按照道家滌除玄鑒的思想，祛除文化的粉飾，洞見自然萬物的本性。張煒更是傾心于道家生態(tài)智慧，他在散文《融入野地》中表達(dá)了渴望融入自然、與山川大地共生共榮的生命理想。他反復(fù)言說的“山水情結(jié)”是道家隱于自然的生態(tài)化意向，他的長篇小說《九月寓言》中海邊小村的生活則是道家憧憬的天人合一之生態(tài)勝境。遲子建的小說中那些對自然具有同情心的人物都是道家熱衷的“畸于人而侔于天”式的赤子型人物，如《霧月牛欄》中的寶墜、《青草如歌的正午》中的陳生、《群山之巔》中的安雪兒等。當(dāng)然，更多生態(tài)作家偏好以親近自然、融入自然的詩意棲居為理想，在生活實踐中向道家生態(tài)智慧致敬，如劉亮程、韓少功等。劉亮程在散文集《一個人的村莊》中對新疆戈壁灘邊的小村莊農(nóng)耕生活的詩意描繪，洋溢著道家式的等生死、齊萬物的生態(tài)情懷。由此可見，道家生態(tài)智慧賦予當(dāng)代生態(tài)文學(xué)一種更為清新脫俗的盎然生機(jī)。

佛教生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)

佛教生態(tài)智慧是由緣起性空、堅守中道、無我涅槃的核心教義催生出來的。它堅信萬物互相聯(lián)系、眾生平等的整體論，超越自我中心主義、人類中心主義，倡導(dǎo)無情有性的自然觀。生態(tài)詩人陳先發(fā)就曾深悟佛理，從中獲得獨特的生態(tài)智慧。他在詩歌《傷別賦》中以佛教輪回觀來審視眾生，把鸛鳥、蟾蜍、魚、松柏都視為人類的兄弟姐妹，寫出了萬物間的生態(tài)關(guān)聯(lián)與生態(tài)情誼。臧海英的詩歌《西行》寫道，死于西行路上的人想到自己死時有鳥鳴可聽就有了安慰，尸身可以引來蟲蟻就心生慈祥，所表達(dá)的是佛教生態(tài)智慧對死亡的撫慰。沉河在《天命之詩》《立冬》《螞蟻記》等詩歌中則表達(dá)了對佛教戒殺護(hù)生的生態(tài)倫理的崇高敬意。賈平凹在長篇小說《懷念狼》中也倡導(dǎo)眾生平等、戒殺護(hù)生的佛教生態(tài)倫理，他認(rèn)為狼與人一樣都是食物鏈的一環(huán)。雪漠在長篇小說《獵原》中呈現(xiàn)了豬肚井沙窩里過度放牧造成自然生態(tài)徹底崩潰的悲劇，表現(xiàn)的也是作者通過佛教生態(tài)智慧所看到的人欲過度放縱的惡果。此外，當(dāng)代生態(tài)作家非常喜歡塑造作為生態(tài)保護(hù)者的和尚、尼姑形象，以此表達(dá)對佛教生態(tài)智慧的禮敬，佛教生態(tài)智慧則為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)注入了一種清凈慈悲的高古品格。

當(dāng)然，我國少數(shù)民族生態(tài)智慧也屬于中國古典生態(tài)智慧的范疇。我國不少少數(shù)民族相信萬物有靈，尊重自然，敬畏生命。受其影響，少數(shù)民族作家投身于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，收獲頗豐。例如，鄂溫克族作家烏熱爾圖，蒙古族作家郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野，滿族作家胡冬林、葉廣芩，藏族作家阿來、龍仁青，彝族作家吉狄馬加、倮伍拉且，普米族作家魯若迪基，白族作家張長、何永飛，哈尼族作家朗確、存文學(xué)，仡佬族作家趙劍平，回族作家石舒清、李進(jìn)祥，哈薩克族作家朱瑪拜·比拉勒、葉爾克西·胡爾曼別克，土家族作家葉梅、李傳鋒等。阿來在中篇小說《蘑菇圈》中塑造的斯炯阿媽就是相信萬物有靈、眾生平等、慈悲護(hù)生的藏族人。同時也還有不少漢族作家集中書寫少數(shù)民族生態(tài)智慧的作品，例如姜戎的長篇小說《狼圖騰》、遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》、李娟的散文集《冬牧場》、艾平的散文集《聆聽草原》等。少數(shù)民族生態(tài)智慧為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)貢獻(xiàn)了濃郁的民族特色與地方特色。

整體看來，中國古典生態(tài)智慧已經(jīng)大面積地浸潤了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，既喚醒了生態(tài)作家對傳統(tǒng)文化的濃郁興趣，也促使他們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化中發(fā)掘有益資源來應(yīng)對當(dāng)前的現(xiàn)實問題。值得注意的是，古典生態(tài)智慧只是前現(xiàn)代文明孕育出來的一種直覺體悟式的智慧形態(tài)，它需要與現(xiàn)代理性互補(bǔ)與融合，從樸素階段上升到更為完善的階段。郭雪波的中篇小說《沙葬》中的云燈喇嘛和從事沙漠治理研究的科學(xué)家白海相伴，段昆侖的話劇《綠韻》中的枯木法師和從事生物保護(hù)研究的生物學(xué)家南老并行，都是古典生態(tài)智慧與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)實踐的完美結(jié)合。《禮記·中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”中國古典生態(tài)智慧、民間生態(tài)意識、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)三者的完美結(jié)合，為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展提供了精神指引。古典生態(tài)智慧為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的本土化路徑提供了鮮活的精神資源，也可以為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的宏偉事業(yè)帶來重要的文化啟示。

（作者系武漢大學(xué)文學(xué)院教授）