上海
《抵巇篇》，抵，本義是擊、接觸，可引申為處理、利用。“巇”，原為險峻、險惡之意，后引申為縫隙、矛盾、漏洞等意。
《抵巇篇》，原本鬼谷子講的是如何因應情勢，使用各式各樣的方法來處理君主與臣子之間出現的感情縫隙裂痕，以達到不同的效果和目的。現在引申為，針對所出現的裂縫及各種矛盾與問題，我們應如何采取不同的手段。
《抵巇篇》篇共分為三個部分，本節課為大家講第一部分，鬼谷子曰：“自天地之合離、終始，必有巇隙。”這里體現出一種樸素的唯物主義態度。“巇”是一種必然的存在。萬事萬物都會有裂縫、矛盾或漏洞，而裂縫的出現是有征兆的，圣智之士，則能知兆聯于初萌，塞縫隙于始見，及時“抵巇”。
“抵巇術”分兩種，一種是消除隱患的“抵”己之“巇”，一種是乘人之隙的“抵”人之“巇”。對己之“巇”，應修補糾正；對人之“巇”，應洞察利用。
抵巇的基礎是了解，是觀察，是推理。事有自然，物有合離。世界的本質是運動的，變化的，發展的，所以在運動、變化、發展的過程中必然產生巇隙。運用“抵巇術”，應順應事物的發展變化規律，著眼全局。
若世道還可挽救，就采取措施查補漏洞，“抵而塞之”；若世道不可挽救，就循其漏洞，乘隙而擊，“抵而得之”。只有根據不同的情況采取不同的辦法，才可以掌握住天地間的神妙變化。
說白了，鬼谷子就是教導弟子：遇到混亂的局面，先出手收拾，若能挽救，還能趁機撈點好處，比如當上六國的丞相，蘇秦就是例子；要是沒救了，就表面不動聲色，甚至故意放大對方的弱點，找找有沒有可占的便宜，或者直接找機會取而代之。接手爛攤子，重新來過，有何不妥？歷史上的改朝換代不都這樣嗎？夏、商、周的更替便是例證。
鬼谷子在那個時代能如此直白地說出這些，足見其思想超前，他絕不會盲目忠誠或孝順，而是會冷靜評估，不輕易幫人到底。這聽起來或許冷酷、狡猾，但在戰國那種亂世，這種做法未嘗不可。只是當時的君主痛恨這類人，可開國君主不也多是靠搶奪他人的基業起家的嗎？
一、原文與翻譯
原文：
物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠而可知者，反往以驗來也。
巇者，罅也；罅者，澗也；澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。事之危也，圣人知之，獨保其用。因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蜵之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術用。
翻譯：
世上萬物都有自然發展的規律，所有事情也有結合分離的法則。有的距離得很近但是卻察見不到，有的離得遠的卻能知曉。離得很近但是卻察見不到的，是因為察覺不到對方言辭中的含義，離得遠的卻能知曉的，是因為對其歷史和現狀都做了深入研究，以此來檢驗未來將會發生的事情。
縫隙，可變為罅隙；罅隙，可變為山溝；山溝，已成為大裂痕。縫隙開始時都有征兆，此時可以使用方法把縫隙閉塞，可以使用方法把縫隙消除，可以使用方法把縫隙止息，可以使用方法把縫隙藏匿，可以使用方法得到縫隙出現的好處，這些都是使用不同的方法來處理縫隙裂痕出現的原理。
事情出現了危險之征兆，最高才能及品德的人可以事先察知的，只是獨自保留而為自己所用。這樣，就可以因應變化來評說事情，通達實現自己的計謀，辨識當中的細微變化。把秋毫末端一樣細小的變化加以發展的話，便能變為可以撼動有如泰山這么龐大的根本。如何把縫隙的征兆向其他人指出并施教，以點出及啟蒙禍害的計謀，都是根據處理縫隙的各種方法。如何處理大小縫隙，是一種依循事物發展規律的技巧。
